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一心三观最新视觉报道_一心三观的修行方法(2024年11月全程跟踪)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

一心三观

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。佛存在吗？佛是什么？第一个问题，佛存在，但不是客观实在，佛只存在于思维意识之中，这和净土类似。欲得净土，先净其心。随其心净，则国土净。佛既然存在，那佛是什么？佛就是辩证法、一心三观、真空妙有、缘起性空、自然科学等等，佛是一切法的综合体，即法身。当你遇到问题时，一句佛号，就进入阿弥陀佛中断程序，利用各种办法，总能解决问题，本自具足，能生万法，当跳出中断程序时，心境早已雨过天晴、风和日丽了。有佛就有魔，万物相生相克，有佛境就有魔境，进入魔境不但不能解决问题，搞不好就把自己解决了。当你进入魔境时，及时念诵阿弥陀佛，阿弥陀佛会把你带出魔境，远离伤害，当然你如果道行深，可以更进一步，进入佛境，即进入远离觉所觉的、有意无意之间的、不执着的、物我两忘的、不生不灭的、梵我不二的、天人合一的、自然而然的境界。

五台山真容寺：隆明师父的修行心得分享上个周末，我开车去了五台山的真容寺，听隆明师父讲了一些开示，真是受益匪浅。师父讲到，修行中要时刻保持“一心三观”：观空、观假、观中。在不断的练习中，你会逐渐发现，对万事万物的执着越来越少。每当心中升起空假中三观时，你会发现自己在不知不觉中改变了，提升了。修行就是这样，潜移默化中改变自己，提升自我。听完师父的开示，我深有感触。生活中，我们总是被各种执念和烦恼困扰，而修行的目的就是为了减少这些执念，让我们更加清净和自在。希望每个人都能在修行的路上找到自己的平衡点，找到内心的宁静。

135、《天台霞标》卷二《道邃和尚付法文》云：而言一心三观者，本体不生，能离因果，常住不灭，遍一切处。当知天台独朗之一言，本来所具之三谛也。三即一相，亦非一，亦非异，一相即一切相，相即不相，即不相即非相，非无相。《天台霞标》中这段话深刻地体现了天台宗关于“一心三观”与“三谛圆融”的核心教义。下面是对这段话的解析：一心三观的本质：“本体不生，能离因果，常住不灭，遍一切处。” 这句话描述了一心三观的本体性质。它不生不灭，超越了因果律的束缚，永恒不变，遍满一切处所。这表明一心三观所指向的实相是超越相对世界的绝对真理，是宇宙的终极实在。三谛的圆融：“当知天台独朗之一言，本来所具之三谛也。” 这里提到的“三谛”指的是空谛、假谛和中谛。天台宗认为，这三种真理并非彼此分离，而是圆融无碍，共同存在于“一心”之中。这意味着在天台宗的视角下，空、假、中三谛是同时具备、相互渗透的，它们共同构成了实相的完整面貌。三谛的相即关系：“三即一相，亦非一，亦非异。” 这句话揭示了三谛之间的微妙关系。虽然三谛看似是三个不同的概念，但实际上它们是相即的，即它们在本质上是同一的，但又保持着各自的特性，既非完全同一，也非彻底不同。这种“非一非异”的关系，体现了天台宗对真理多层次、多维度的理解。相即与非相的辩证：“一相即一切相，相即不相，即不相即非相，非无相。” 这段话进一步阐述了相与非相之间的辩证关系。一相可以包含一切相，意味着一切现象的本质都是相通的，都源于同一实相。同时，相即不相，即现象与空性是不可分割的，它们相互依存，相互转化。即不相即非相，非无相，意味着在否定一切相的同时，也并非彻底的无相，而是超越了相与非相的对立，达到了一种更高层次的实相认知。综上所述，这段话展现了天台宗对实相的深刻洞察，以及对“一心三观”与“三谛圆融”教义的独特诠释，强调了实相的超越性、圆融性和辩证性，体现了佛教智慧的深邃与博大。 #清亦凉兮##五台山佛教##人生感悟#

唐等观，随智者大师修一心三观，高亭庙神，前来求受菩萨大戒，临终跏趺而坐，称西方三圣尊号，即智者大师名号，百余声后命终。工伤律客净土行人的微博视频

《“无形无寿无量光”》当你真实证得了“生命”与“自性”。即，生命究竟、自性究竟；即两者即“一性”，即“觉性”。你即，入“如来藏缘起”与“空性圆融” 之无碍之境。二者亦可“圆融无碍”。佛法“欢喜奉行”。其乐无比！你的生活方向，修行彼岸之境；你的情亦何方，缘生缘灭之境；你亦“如法奉行”。永无退转！即是我们这个地球失去了大气层。你亦证得成就“无量寿光”究竟之境。回首此生，即得以真实无憾无悔之境。即得以证得无心道人佛法真谛之境。即人生究竟佛法究竟圆融无碍之境。诸漏已尽梵行已立所作已作不受后有。寂灭为乐即非空非有非名非相之境。一心三观空假中即行于中道圆融之境。不落两边亦无碍，行于中道圆融故。踏破娑婆无边际，无形无寿无量光。 ——长安末尘甲辰深秋

哲学重认识，宗教重解脱宗教的目的是给心灵的以抚慰，使心灵解脱自在。哲学侧重于认识论，认识真理，真理的判定标准：实践是检验真理的唯一标准。相对论，也就是标准问题。没有标准、没有参考系，逻辑无从谈起。真理本身具有相对性和绝对性，真理存在，但永远达不到绝对的真理，类似数学极限。哲学指导科学没有问题，科学理论适不适用，用实践检验一下就可以了。但是哲学指导宗教，就有点力不从心了，为什么？宗教比哲学辈分高，资格老，哲学指导宗教不太好指导。比方说用哲学指导佛学，就拿净土宗来说吧，一句阿弥陀佛，万念归一，一念清净。净土宗符合实践检验标准吗？净土宗的核心是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是辩证法、一心三观、真空妙有、缘起性空、自然科学等等，佛是一切法的综合体，即法身。当大脑执着一个事物无法自拔时，一句佛号，就进入阿弥陀佛中断程序，利用各种办法，总能解决问题，本自具足，能生万法，当跳出中断程序时，心境早已雨过天晴、风和日丽了。这符合心的性质，心灵需要安慰、安全、已知等等。就像大人哄骗小孩一样，不要怕孩子，有爸爸在，其实爸爸心里也害怕的不行。在大人眼里可能是哄骗，但在孩子眼里父母是天，是无所不能的。大人其实也一样，大人害怕了怎么办？一声佛号、一声上帝、一声真主、一声阿门等等，都可以给心灵以安慰。从这个角度讲，宗教是符合实践的，这个实践就是心灵解脱实践。虽然哲学源于宗教，但是宗教是符合哲学实践的。哲学源于宗教，宗教也有认识论。比如，佛家唯识宗，就是认识论。宗教和哲学关系复杂，内容互相包含，哲学重认识，宗教重解脱。

放不下，就念阿弥陀佛！万念归一，一念清净！放下，思维意识放下一切外缘，再内不动心，即进入禅定。出了禅定，外缘又来，心境受到干扰，不再平静。但大菩萨可以做到常在定中，不管外缘如何变幻，内心如如不动。很多人放下很难，明明知道，但是做不到，臣妾做不到啊。明知相思无用处，无奈难解相思苦！你让他放下，他把“放下”两字又拿起来了，嘴里说着，我放下，我放下。放不下，怎么办？还不如让他再拿起一个念头来，意识有个好处，一根筋，你让他拿起一个念头，他就会放弃以前的念头。他放不下一个念头，执着一个想法，倒不如再给他一个念头，那就是阿弥陀佛，阿弥陀佛包含大智慧，他是辩证法、一心三观、真空妙有，相对论、本不生灭、本自清净、本不动摇、本自具足、能生万法、科学方法等等，这些法足以解决你的任何问题。阿弥陀佛就是中断程序，当你再跳出中断程序时，心境早已雨过天晴、风和日丽了。

《“菩萨妙觉位”即“真如本性”》前言：真修真得，不修不得。莫只做结缘！当你有一天“觉受”不到烦恼了！不是没有了烦恼。“色身”即“烦恼根”。 “烦恼”即“三界六道根”即“无明根”。所以是你的“真修真得”断尽了“劣觉受”！反之，不修不得，你连“觉受”也没有。或许就连修行者自己都无法确认自己精进不懈的修行程度所到达的境界。亦如菩萨修到“菩萨阶位”之“妙觉位”，即已证得“法性”、“佛性”、“妙觉性”。即“菩萨行深诸波罗蜜”到达“一佛乘”。而绝大多数“信众”仅“十信之初信心”。以菩萨成就“五十二位”而言无非“结缘”！即“十信相似道”。既以“入十信位”即以 “断三界之见思二惑”。即得“六根清净”。即得“圆融之三观益明中道义”。即能发 “相似即”初住以上真证得“菩提智慧”。 “三观”即“一心三观空假中”即入“中道”。 “中道”即不住“二元对立”。故，佛法在 “行中道”即佛教根本立场。故菩萨既以 “十住之初住”即“初发菩提心”了，又因没有了“二元对立”了，故菩萨道行一定是“六根清净”。菩萨即得以“菩提智慧”。就是说菩萨断绝世间烦恼而成就涅槃智慧。即“三种菩提”即声闻、缘觉、无上正等菩提。因此三菩提与佛之菩提即无上究竟，故称“阿耨多罗三藐三菩提”。翻译过来即：“无上正等正觉”。而到达这种程度使得修行者信心骤增。同样也使得修行者烦恼与障碍骤降。将这种“觉受”从“六根”断尽。“六根”等 “十二处”及“十八界”。即自然断尽。即得以“自性清净心”。即“如来藏心”。即依此心得以破“品品无明”及“假施设”。即得以证得“杂染染法不相应不相续故”。乃至即可增进佛菩萨之“十八不共法”等。即将此“劣觉受”即包括各种烦恼和妄念的显现，如贪嗔痴慢疑妄想与分别等。即修行中的障碍与心性的波动所在。即转变成为“贤觉受”。即包括乐觉受、明觉受、无念觉受。即如下： ‌乐觉受‌：修学达到一定程度时，会呈现一种非常快乐的感觉，即安住禅定轻安。 ‌明觉受‌：禅定中突然出现一种极其明了的境界，亦如“脱落”、“粉碎”等。 ‌无念觉受‌：修禅定过程中突然产生一种一切都是虚幻的觉知，即达到“空性”。故，觉受、知觉、认知有着密切的关系。知觉是外界事物的直接感知，而觉受是知觉上的体验和感受。认知则是对这些体验的理解和分析。即认知牵引觉受，使其在“色界”和“无色界”之间结合，即形成深层的“灵动”即“真如自性”。至此修行者修行程度即入“妙觉”之境。即大乘菩萨修行“五十二位”之“妙觉位”。既以见得“法性”、“佛性”、“法身佛”。即由此位能断尽一切烦恼及所知二障。即得以智慧圆妙、觉悟涅槃之“真理”！ “常寂光土”即指诸佛如来法身所居净土。即指诸佛如来所住之世界为“真如本性”。真如即：真实不虚，如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名 “真如”。即指遍布宇宙即十法界如真如实之本体。故为一切万有之根源之本性。又“成唯识论”卷十记载：菩萨须至初地始悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下： ①遍行真如，即普遍万有的二空之理。 ②最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。 ③胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。 ④无摄受真如，即不成为执着之对象意。 ⑤类无别真如，谓生死与涅槃不二，即迷悟一如之意。⑥无染净真如，即真如超越染净之意。⑦法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。⑧不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。⑨智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。⑩业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。此十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。故以上参学，即修学“菩萨菩提道法门”，不依“法我二执”即得以“菩萨二空真如”。我等修学佛法即知第八阿赖耶识之自体为“自性清净心”。此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习，故显现出染净诸现象。即清净真如与染净真如。即真如本身本来具足染净善恶诸法。故诸佛之自性（真如），称为“无垢真如”，或“出缠真如”。而众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称“有垢真如”，或“在缠真如”。故二者合称，即为“两垢如如”。故真如乃十法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、实际、法性、法界、如实、如如。即“缘起法”之理法乃永远不变之真理。故说等同“常寂光土”。即等同“妙觉菩萨”。即等同“真如本性”。 ——长安末尘甲辰立冬

现象与本质，离一切相，即一切法！先了解一下哲学概念，现象和本质，现象是事物的外部联系和表面特征，是本质在各方面的外部表现。本质是事物的根本性质，是事物内部相对稳定的内在联系。现象和本质也是相对的，没有绝对的现象和本质。再看，离一切相，即一切法。离，离开；即，就是，接近。那么，相解释为现象，法解释成本质，可以吗？我觉得也行，但不太合适，心大多执着于现象，不太执着于本质，当然没有绝对，因为现象和本质都不是绝对的。着相，可以是执着现象，也可以执着本质，用电脑来比喻的话就是死机了。可以用很多办法避免死机，阿弥陀佛中断程序，戒定慧防止程序，禅定空程序等来应对死机或软件故障。“离一切相”指的是不执着于任何事物的表象或外在形式，即不拘泥于事物的具体形态、颜色、声音等感官特征。“即一切法”则是指不取舍任何一个法，即不执着于任何一种观念或概念。也就是说不执着于任何事物，一心三观，圆融无碍。不滞于物，无碍于情。外不着相，内不动心。

137、元释怀则《一心三观》云：达一念性具三千妙境，本来空寂，无能观空，无所观境，境观双绝，能所顿亡，是为日用中一心三观，更无前后。颂曰：境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有先后，一心融绝了无踪。元释怀则在《一心三观》中所阐述的观点，深刻体现了天台宗关于“一心三观”的核心思想。让我们逐句解析这段话，以便更好地理解其内涵：一念性具三千妙境：“达一念性具三千妙境”，这句话表达了天台宗的核心观念之一——“一念三千”。它意味着每一个念头都蕴含着三千大千世界的全部奥秘，即宇宙的一切现象和真理。这里的“三千妙境”象征着宇宙的无限多样性和深邃的真理。本来空寂：“本来空寂”，指出这些现象的本质是空寂的，即它们没有固有的实体或自性。这是佛教中“空性”（嚅뮹at䁯𜉧š„概念，强调一切存在都是因缘和合的结果，没有独立不变的实体。无能观空，无所观境：“无能观空，无所观境”，这句话揭示了能观之心与所观之境的无分别性。在“一心三观”的实践中，能观的主体与所观的对象最终会达到无二无别的状态，即“能所双亡”。境观双绝，能所顿亡：“境观双绝，能所顿亡”，进一步强调了在修行过程中，主体与客体的界限会被彻底打破，达到一种超越二元对立的境界。这种状态是通过顿悟实现的，而非渐进式的修行。日用中一心三观，更无前后：“是为日用中一心三观，更无前后”，表明这种超越的境界可以在日常生活中体验到，不需要刻意的修行时刻或地点。它强调了“一心三观”不仅是理论上的理解，更是实际生活中的实践，而且这种实践是没有时间顺序的，即“更无前后”。颂曰：境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有先后，一心融绝了无踪：这首颂歌总结了上述理念，用诗化的语言描绘了“一心三观”的精髓。它再次强调了境与观的无分别性，以及在“一心三观”中，空、假、中三谛的圆融无碍。最后，“一心融绝了无踪”表达了达到这种境界后，一切分别与痕迹都将消失，只剩下纯粹的实相体验。综上所述，元释怀则的这段论述不仅展示了“一心三观”的理论深度，也提供了实践上的指导，强调了在日常生活中实现超越的可能，以及达到这种境界后的内在体验。 #清亦凉兮##清凉学堂##小红书#