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耶稣讲道最新视觉报道_讲道录音全集(2024年12月全程跟踪)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

耶稣讲道

“五饼二鱼”是《圣经》中所记载的一个神迹故事，具有深远的宗教和文化意义。以下是对该故事的详细解析：一、故事背景与情节 “五饼二鱼”的故事发生在耶稣传道期间。有一天，耶稣在野地里向众多人讲道并施恩治病，到了黄昏时分，人们仍然聚集不散。门徒们担心众人没有食物，便恳请耶稣让他们散去自行购买食物。然而，耶稣却叫门徒们供应吃的给众人。此时，一个孩童带着五个大麦饼和两条鱼来到耶稣面前，并将这些食物贡献出来。耶稣便拿起饼和鱼，望着天祝谢后擘开，递给门徒，再分给众人。奇妙的是，众人都按所需要的分吃，并且都吃饱了。之后，门徒们还收集了零碎的食物，竟然装满了十二个篮子。这一神迹被四卷福音书（马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音）分别详细记载下来。二、故事寓意与启示乐于奉献：孩童愿意将自己仅有的五个大麦饼和两条鱼贡献出来，这体现了乐于奉献的精神。耶稣通过这一行为教导人们要慷慨给予，不要吝啬自己的资源。信任与依赖：当门徒们担心食物不足时，耶稣却让他们放心并供应吃的。这体现了对耶稣的信任和依赖。耶稣通过这一神迹展示了他的能力和慈爱，让人们相信他可以满足他们的需求。资源的无限性：这一故事也启示人们，内心的资源和力量是无限的。只要我们愿意将这些资源献给神，并信任神的能力，我们就能创造奇迹。这些资源可能包括我们的财富、学识、经验、体力、时间，甚至是我们的爱和热情。三、艺术与文化影响 “五饼二鱼”作为《圣经》中的一个经典故事，对艺术和文化产生了深远的影响。它成为了艺术家们创作的灵感来源之一，被广泛应用于绘画、雕塑、文学和音乐等艺术领域。同时，这一故事也启发了人们对信仰、奉献和信任的思考，成为了人们精神生活中的重要支撑。综上所述，“五饼二鱼”是一个具有深刻寓意的宗教故事，它教导人们要乐于奉献、信任与依赖神，并认识到内心资源的无限性。这一故事不仅具有宗教意义，还对人类的文化和艺术产生了积极的影响。参考4条信息源

「世界文化艺术」「巴洛克」船形布道坛在民间特别受欢迎，它们令人回忆起耶稣在加利利海的传道。据《圣经》记载，耶稣生平在加利利海沿岸一带留下不少传道足迹，例如在加利利海边呼召了约翰、圣雅各、圣彼得和圣安德烈4个使徒。之中，彼得本是加利利海边的一名渔夫，被兄弟安德烈介绍给了耶稣。有一次，当耶稣在加利利海边面对拥挤的人群传道时，他借用了彼得的渔船作为讲道的平台。讲道结束后，耶稣指示彼得去更远的水域捕鱼。尽管那时彼得已捕了一夜的鱼而一无所获，但他还是听从耶稣的话下网打鱼。令人惊讶的是，网撒下去竟然捕获了满满两船的鱼，险些撑破了渔网。彼得几乎被这奇迹吓倒，他信服了耶稣，而耶稣对他说：“不要怕，来跟随我吧，今后我要使你作捕人的渔夫。”意在告诉彼得，他将成为自己的使徒之一。德国阿尔加地区圣母赐福教堂的巴洛克风格布道坛是有关此故事的重要作品，为一个天使纪念碑式的雕像有力而优雅地托举着布道坛。这个肌肉发达的天使穿着金的甲胄、披着闪闪发光的长袍，在其上区域，镀金的漩涡纹所表现的寓言和奇迹之一，正是彼得捕鱼的奇迹。（图1为：圣母赐福教堂布道坛，完成于1762年；图2为：支撑着船的天使雕像；图3为：表现圣彼得捕鱼奇迹的漩涡纹装饰。）

各大宗教的独特仪轨有哪些？探索各大宗教的仪轨，我们可以发现它们各自独特的表达方式和对神圣的敬仰。𐟌𘊤𝛦•™仪轨：早晚课诵：每日的早晚祈祷和诵经，包括念诵佛号、经文和咒语，是佛教徒日常修行的必修课。供灯供水：在佛像前供奉灯烛和清水，象征光明和清净，是佛教中常见的仪式。拜佛礼忏：通过拜佛和礼忏，表达对佛陀的敬仰和对自我的反省。禅修打坐：按照特定的方法进行坐禅，以达到心灵的平静和专注。法会：定期举行的大型宗教活动，包括讲经、说法和放生等，是佛教徒的重要聚会。道教仪轨：朝拜：向道教神灵行礼和叩拜，是道教徒日常修行的一部分。斋醮：通过斋戒和祭祀，祈求神灵保佑或解除灾难。符箓：书写和使用符咒，以驱邪避凶，是道教特有的仪式。科仪：包括上表、献花、烧香等，是道教特有的仪式。基督教仪轨：礼拜：每周的主日崇拜，包括唱诗、读经和讲道等，是基督徒的重要聚会。圣餐：纪念耶稣基督的最后晚餐，通过分享面包和葡萄酒来表达对基督的信仰。洗礼：通过水的洗礼，象征信徒的重生和洗净罪孽。伊斯兰教仪轨：每日五次祷告：按照固定的时间进行祷告，包括晨祷、晌午祷、晡祷、昏祷和宵夜祷。斋戒：在斋月期间，从黎明到日落禁食，以示虔诚。朝觐：每年的朝觐活动，信徒前往麦加朝拜。海青是什么？ “海青”是佛教中的一种传统服饰，主要用于正式的宗教仪式和法会。海青是一种长袍式的外衣，通常较长，可以覆盖全身，袖子宽大，适合在仪式中活动。一般采用棉、麻等天然材料制作，质地较厚实，适合在各种气候条件下穿着。在大型的宗教仪式和法会中，僧众和居士都会穿着海青。为什么出家人都姓释？出家人姓“释”这一传统源于佛教的创始人释迦牟尼佛。通过取“释”为姓，出家人表明自己是佛陀法脉的传承者，延续了佛陀的教法和精神。

耶稣基督还在人世的时候，有一天到众人中间讲道。有一个妓女觉得自己罪孽深重，就拿着一瓶贵重的香膏，倒在耶稣的头发上。众人都觉得这个妓女莫名其妙又浪费，只有耶稣说：“这女人的罪得赦免了。” 我们在世的日子要多读圣经，免得死了以后追悔莫及。不要怪没人提醒我们。

耶稣设比喻跟门徒讲道

圣良纳(St. Leonard of Port Mauriee 1676-1751) 圣良纳是意大利人，生于1676年，洗名保禄ⷧƒ�—尼莫，父亲是一位热心的教友。良纳十三岁时，父亲送他到罗马，住叔父家。良纳在耶稣会的罗马学校读书，他有志弃俗修道，入方济各会。可是他的叔父坚决反对，希望他学医，后竟将他逐出门外。良纳寄住亲戚家，写信求父亲同意他修道，父亲非常赞成。良纳就入本帝山里方济各会初学院，在圣文都辣修院修毕神学，1703年领受铎品。良纳一面传教，一面独居，默想祈祷。他常说：第一种生活是“为天主”而生活，第二种生活是“在天主内”生活。1709年，良纳与若干修士调往佛罗伦萨的佛蒙修院。在这座修院里，修士们度最苦的生活，他们不存钱财，全凭乞讨度生，院务发展迅速，新会士天天增加。良纳在托斯加尼传教，成绩非常大，必斯督本堂司铎写信说：“良纳神父到这里来传教，收获的丰富绝非我们所能想象。他讲道的话，打入每一个听者的心坎。” 良纳因圣德卓著，升任德蒙修院院长。他在附近山上修造了一座隐修院，供会士作退省神工之用。退省隐院内，经常保守静默守斋素食，每日苦鞭笞身，九小时神工，其余时间做工。良纳在托斯加尼传教多年，他也往罗马一带讲道。1736年起，升任圣文都辣修院院长。他常向万基的兵士、海员、狱犯讲道。有时他站在桥上，对船上的海员讲道，一部分海员是外国人，不懂意大利语，可是看了良纳恳切的态度，非常感动，发出悔罪的心。一年后，良纳赴翁伯利亚、日诺亚讲道，每次座无虚席。有时圣堂无法容纳，改在露天讲道。为了感动顽固的大罪人，良纳有时在讲道中，当众以苦鞭笞身，但是他最常用的方法是拜苦路。良纳是提倡苦路善工最大的功臣，他每到一处讲道，就设立十四处苦路，相传他在意大利所设的苦路达五百七十一座之多。良纳也提倡明供圣体的敬礼，耶稣圣心的敬礼，圣母无原罪始胎的敬礼。他全力传扬圣母无原罪的奥迹，主张这奥迹应定为信德道理，他的主张在一百年后成为事实。教宗本笃十四非常钦佩良纳的才德，1744年，他派良纳赴科西嘉岛传扬福音，劝化冷淡教友，那时候良纳已经六十八岁，在岛上传教六个月后，患病返意大利，领导修士和信友作退省神工，准备1750年圣年庆典。就在那一年(1750年)，良纳多年来的梦想实现了，教宗本笃十四特准他在罗马竞技场竖立十四处苦路。他在竞技场对广大的群众讲道：“我今天很高兴，看见竞技场成为真正的圣所……”这篇讲道的文稿，至今还保存着。 1751年春，良纳往卢加及其他城市讲道。43年内，他出外讲道总是安步当车。教宗见他年纪衰老，命令他今后必须搭车，不准步行。是年十一月，良纳所乘的车坏了，冒雨步行到斯巴来多修院。11月26日到罗马，病势沉重，领受临终圣事。晚上九时，伯蒙主教带了教宗的御函到病室慰问良纳，三小时后良纳安逝。良纳一生风尘仆仆，往来各地讲道劝人，他在百忙中还写了灵修的书籍，最著名者为《善志》一书，其他遗留的文稿有讲道词和书信多份。 1796年，亨利枢机主教提出良纳的立品案。亨利是格肋孟皇后的儿子，六十年前，良纳曾任皇后的神师。良纳于1867年荣列圣品。

人人皆上帝人人皆先知耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

教义是重要的──攸关生死。我们的教义决定我们的生死。教义不仅是影响我们对上帝的看法而且也会影响我们对所有事情的看法。人都坚持某种教义，问题是这教义是否付合圣经。因此我们教义并非无关要紧的。所有的殉道都是为坚持教义的纯正。漠视教义是历史上的所有异端之母，我们今日教会的讲台对漠不关心教义的现象像野火燃烧。讽刺的是强调“教义不重要”的句话，本身就是一种教义。当人们告诉我，他们要耶稣但不要教义时，我会告诉他们说：他们若不要教义，事实上他们要的就不是耶稣。没有教义就不能认识耶稣，不认识上帝就无法爱上帝，认识上帝的方式是要学习上帝的话。教义来自上帝，教义带领我们认识上帝，借着信心，在敬拜、服事、和爱中回归到上帝的面前。漠视教义就是漠视上帝，漠视上帝就是漠视自己的永恒。那些认为漠视教义是又好的又符合潮流的传道人──在讲道中刻意贬低了教义的必要性和重要性，是无法传递给会众使人得救的讯息。淡化教义或故意模糊教义，不酷、不谦卑，不适当，而是狂妄自大。再也没有比教义更重要的事了，没有比教义更令人谦卑的事，也没有比教义更能使人的目光不再注视自己，而是聚焦在满有慈爱和恩典的上帝身上。然而，教义本身不是目标。教义的存在是为了帮助我们认识、敬爱、敬拜、荣耀真正的上帝。魔鬼最想要的就是：信徒拥有最纯正的教义，却在应用上是空洞。正确的理解教义就会正确的应用教义。如果我们与教义脱节，这样的教义就会为我们带来死亡。教义是来自上帝的礼物，教义从上帝启示的圣经中流露，帮助我们用整个生命来爱上帝和爱人。这就是为何教义必须是严谨的──不是教条式的严谨，而是在严谨追求知识，谦卑、宣扬、捍卫关于一位慈爱、圣洁、为我们舍己的主的教义。我们必须在教义上严谨，且为荣耀上帝的缘故活出这教义。诚如（清教徒）马太亨利写道：“教导教义的人，必须用自己的生命印证他所教的，否则他们就是一手拆毁他们用另一手所建造的。 ——柏克‧帕森 Burk Parsons

圣厄瓦理斯多(教宗殉道 St. Evaristus) 圣厄瓦理斯多生平，我们知之甚少。只知他是接格肋孟的第5位教宗，从公元99年至107年，一般认为他是寄居安提约基的一个白冷城人的儿子。根据第六世纪出版的《教宗实录》，是他将罗马分成25个堂区，每个堂区安排一位司铎。他还明确宣布，教宗每次讲道时，应有七位执事尾从，以光荣天主。他规定了圣堂祝圣的礼节，这是宗徒时代所亲自授予的源于撒落满时代的传统礼仪，还规定了耶稣圣体的敬礼。最后的一位宗徒圣史若望就是在他的任期内在厄弗所去世的。 (译自《每日圣侣》)

圣安德肋(宗徒 St. Andrew the Apostle) 圣安德肋原籍加里肋亚，父亲名叫约纳，圣伯多禄是他的兄弟。洗者若翰在旷野讲道，安德肋拜他为师。耶稣在若翰手中受洗后第二天，若翰和两位门徒在一起，其中有一位就是安德肋。耶稣走过，若翰道：“看呀，天主的羔羊。”那两位门徒听了，便随着耶稣走。耶稣转过身来，向他们道：“你们找什么？”二人道：“老师，你住在哪里？”耶稣答道：“你们来看吧。”二人就随着耶稣去了。第二天，安德肋一清早找到他的兄弟伯多禄，对他说：“我们找到了默西亚(意即基督)。”安德肋就领伯多禄到了耶稣那里。耶稣对伯多禄说：“你是若望的儿子西满，你今后叫刻法(意即磐石)。” 基于上段福音的文字，安德肋是耶稣召选的第一位门徒，所以希腊人称他为“首召者”。玛窦福音记载：耶稣在加里肋亚，遇见安德肋和伯多禄在湖上打渔，就对他们说：“你们跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫。”他们立即丢下了网，跟随耶稣。耶稣显灵迹以五饼二鱼饱食五千人的时候，安德肋也在场。他对耶稣说：“这里有一个孩童，有五个大麦饼和两条鱼，可是这一些为这么多的人有什么用呢?” 耶稣受难前，到圣京过逾越节的希腊人想拜访耶稣，请斐理伯引见。圣斐理伯将他们的来意告知了安德肋，斐理伯和安德肋就一同去见耶稣，请老师定夺。耶稣升天后，依据圣传的记载，圣安德肋在小亚细亚和黑海一带传教，约二十余年之久。伯多禄记述安德肋曾到过希腊；圣额我略ⷧ𚳩𝐧›Ž说安德肋曾前往爱比吕；圣热罗尼莫说安德肋在亚戛雅传教；毕拉德说安德肋从本都到了希腊。四世纪时，西诺彼的教友还保藏着圣安德肋的画像。圣安德肋平生最尊敬与喜爱的，是吾主耶稣的十字圣架。所以他最后就在他所切望的十字架上，为主舍生致命了。后人称安德肋为“十字架的宗徒”。圣人的图像上，身旁常有一个斜形交叉的十字架。相传圣人悬十字架上，尚向教友讲道，两日后方才气绝。

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