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六即佛最新娱乐体验_佛说四种人最有福报(2024年12月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

六即佛

天台宗六即佛。一理即佛，二名字即佛三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛六究竟即佛。这是六种境界。体佛邪秃假使他言教全无差错，也不过是理即佛，名字即佛而已。然其多邪见妄语，诽谤佛陀祖师，自师其心，所以连理即佛也是理解错谬的。因为他把佛，如来…基督，真主，老子，孔子，庄子混为一谈。还是一个邪见颠倒种！诱导许多人一起犯大妄语！共同断灭佛种慧命！[捂脸][捂脸][捂脸]

净土法门：佛教终极修行法净土法门是佛教中最为究竟的修行方法，它超越了所有的禅、教、律，涵盖了所有的佛教修行。无论是简略的言说，还是广大的论说，都无法完全涵盖其深义。即使所有的众生都能成佛，通过神通和智慧的力量，也无法完全阐述净土的精髓。《华严经》是佛教中的经典之作，其中提到的愿王在三藏中占据重要地位。《法华经》则是妙冠群经的经典，闻即往生，位齐等觉。千经万论中，处处都指向净土法门。文殊菩萨发愿，普贤菩萨劝进，如来在《大集经》中授记说：“末法中，非此莫度”；龙树在《婆沙论》中简示：“易行道，速出生死”。这些圣贤的教诲，都是对净土法门的深深向往。净土法门不仅仅是佛教修行的一种方法，它还体现在我们日常生活的方方面面。无论是山河大地，还是明暗色空，见闻觉知，声香味触，都在提醒我们净土的真理。无论寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，还是魔侣邪见，都在提醒我们速求往生。净土法门的“一言”是“净”，净极则光通。这一句话看似简单，但非至妙觉者难以承担。《六即佛颂》中对此有深入的阐述。而“一句”则是指信愿行。没有信则无法启愿，没有愿则无法导行，没有持名妙行则无法满所愿而证所信。净土的所有经论都在发明这一宗旨。 “一偈”是指赞佛偈，它以正报摄依果，以化主包徒众，虽然只有八句，但净土三经的大纲尽在其中。而《净土十要》则是净土法门的精髓所在，字字都是末法的津梁，言言都是莲宗的宝鉴。总之，净土法门是我们修行佛教的终极目标，它不仅涵盖了所有的佛教修行方法，还体现在我们日常生活的方方面面。通过深入研究和实践净土法门，我们能够更好地理解佛教的真谛，实现心灵的升华和净化。

上净下空老法师慈悲开示𐟙诸位同学，大家好：　　请看《感应篇》第五十七段：【知过不改。知善不为】。　　这是恶报里面的第三段。这一段里面的文字一共到第六十句，五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句，我读这一段经文，感慨非常之深。读了之后，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。注解里说得好，一开端「文殊菩萨白佛言，少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸」。回头就是改过，圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什么是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲「六即佛」，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是什么？落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土；要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了，改过就是用功，功夫落实了。　　我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅蓬，闭关静修。为什么？跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什么还厚著脸皮在这里讲？没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网路、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚著脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了！现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单、非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊。许多年当中，每一次见面我都会提到这个问题，大概总提了七、八次。最后老师跟我说，我不是不栽培学生，你替我找学生。从此之后，我不敢再说话了，为什么？我找不到学生。我才明白他，他不是不教，是没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得？晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚、明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，后半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人？三个人而已，他已经就相当安慰了。　　所以以后我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时薰修，不要再搞其他的。然后我就问他，这个上师从哪里来的？他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了，这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。　　来了之后，他带了一部《无量寿经》的注解，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，它那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以后就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之后非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人，所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩，用什么方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得干干净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎么能有成就？　　我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。昙鸾法师在《往生论》注解里面讲，末法时期修罗、罗刹太多了。什么是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什么是罗刹？贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话，我们读了，想一想自己是不是？是修罗、是罗刹，不要紧，回头是岸，这是佛讲的。一定要放下，为什么？「世间无常，国土危脆」。土耳其的大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什么是智慧？抓住现前这一刹那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来，习气烦恼太重。从前李老师教给我们，教导学生在学生什么时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎么能说？超过四十岁怎么办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对於四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书，念过书的人不会说。　　所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，后天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什么用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话。李炳南老居士跟在他身边的都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖，千万不要误会，常常跟在法师身边的这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚、说明白，千万不能产生错觉，为什么？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学、真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。　　过去这样的情形就常见、就不少，现在更多。什么原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也。能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人个个都是圣贤，那你就完全错了。我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，个个人都能修成，你们肯不肯干？凭什么有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什么？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。　　这是恶报第三段，第三段是「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什么报应，还是受什么报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。『太上感应篇第119集』网页链接

「感恩认识你超话」《大佛顶首楞严经讲记》本觉明心：我们这个心本来就是觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫花开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。 052.《楞严经ⷥ𗧬쥛›》之（7）听经闻法随文入观的微博视频「明星人生」「人生摄影」「宠物卖萌小鼠」「今天什么穿搭」「搞笑的小马」

佛说十二因缘：𐟙𐟙𐟙 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

第九、广摄诸教门　　念佛总持，辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故，犹如如意宝珠所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即当布施；由念佛故灭除诸罪，即是持戒；恶法不生即是忍辱；行、住、座、卧念佛名字不离心口，即是精进；深信不疑，志诚念佛，所生净土不生退转，即是禅定；由久用功念佛名号，一切经教披文即解，此即智慧。是故念佛总持，辩才无碍。　　又准念佛，摄六度果报。何以？由念佛故往生净土，衣、食自然，财宝总足，即摄布施；由念佛故往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒；由念佛故往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱；由念佛故当生净土，水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精进；由念佛故生彼国已，更无异缘，常住三昧故，即是禅定也；生彼国已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一法摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云：“念佛一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月，只将念佛十六分中一分功德，亦复胜彼。”故知念佛过于财施百千万倍。 #清亦凉兮##文殊大讲堂##佛教#

金刚菩提的寓意与作用：你知道多少？𐟌🊥œ褽›教文化中，金刚菩提有着丰富的寓意和象征意义。不同颗数的金刚菩提手串代表着不同的修行境界和寓意。下面我们来详细了解一下： 108颗：象征消除108种烦恼，包括贪、嗔、痴等内在障碍。这种手串常用于念佛或持咒，帮助修行者保持心念清净。 54颗：代表修行中的54个阶位，从初步修行到觉悟各阶段，象征不断进步的修行过程，特别适合有心修行者佩戴。 36颗：有消除“三六”烦恼之意，代表六根与六尘，每组六颗珠子象征克服一种根尘，达到内心清净。 27颗：象征戒、定、慧三种修行，每组9颗珠子代表一种修行，佩戴有助于修心养性、提升内在智慧。 21颗：通常与藏传佛教有关，代表21位度母，度母象征慈悲和智慧，佩戴可祈求度母庇佑加持，保佑平安。 14颗：与佛教“十四不共法”相关，象征佛的特有功德和智慧，能帮助修行者加强对佛法理解与感悟。 9颗：象征“九品莲台”，即佛教修行者往生极乐世界的九个不同境界，佩戴寓意追求往生极乐净土的心愿。了解这些寓意后，你就可以根据自己的需求选择适合自己的金刚菩提手串了。每一颗珠子都有其独特的故事和意义，让我们一起用心去感受吧！𐟙

莫把客栈唤家乡世界上的真理只有一个，绝无第二个，有第二个不叫做真理，所以“余二即非真”。翻开《法华经》，这一件事是什么事实？你就找不出来了！全是神话故事。“若悟自心，即是智城。离愚痴故”，你真悟到了自心，你就达到了智城。《法华经》中讲了许多东西都是化城，化城是沿途的上下站，不是终站。公共汽车到了终站，司机请全体下车，终站就是宝所。禅宗也好、净土也好、密宗也好，各宗各派方法不同，佛法的宗旨是一样的，终站的目的是涅槃、实相，那是宝所。公共汽车沿途的站都是化城，你要在哪一站上、下车都无妨，如果你坐这一站觉得不好，下车走二、三站再上车也无不可，那都是化城。所以他说，若悟此心就到了宝所。成佛就是这么回事。在没有成佛以前，佛说众生愚痴——笨蛋，那是很恭维的名词，只有真正成佛，到了智城，大彻大悟的人才不笨。《思益经》云：愚于阴界入，而欲求菩提；阴界入即是，离是无菩提。若悟自心，即是宝洲，具法财故。《思益经》是大乘经典，全名为《思益梵天所问经》，其中佛说得更妙，他说凡是愚痴的众生，在生理与心理上都是“阴界入”。“阴界入”是三个层次，阴是五阴：色受想行识；界是十八界：眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，以及根尘之间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六入即六根，都被佛骂成愚痴；愚痴众生在生理上、心理上求道。佛把我们骂惨了！想想看！我们搞打坐、念佛、参禅，哪个不在这上面求道？真正学佛要提醒自己警觉，两腿一盘，不要在阴界入上面去求菩提；在这个上面求明心见性，求不到的哟！愚痴众生都在阴界入而欲求菩提，这是佛骂的第一句。第二句，“阴界入即是，离是无菩提”，这也是佛说的话。他说生理、心理全体都是道，离开这个生理、心理就没有道，你说佛他老人家说的什么话？都是他讲的，一方面说这个不好，这个不是拳头，是手心；反过来，又说手心握起来就是拳头。这个道理何在？ ——南师怀瑾 ——摘自《宗镜录》略讲

𐟓🯸手串颗数的深层寓意𐟒Ž 𐟔探索手串颗数的神秘世界，每一颗珠子都承载着不同的寓意和期望。𐟒ኊ𐟌𑤸€颗珠子：代表一味蕴，象征着纯粹与单一。 𐟒Ž两颗：调和之数，意味着和谐与平衡。 𐟙三颗：三宝的象征，即佛、法、僧，代表着信仰与智慧。 𐟌ˆ四颗：四缘的体现，因缘、次第缘等，揭示了生活的脉络与际遇。 𐟚€五颗：五乘法的展现，涵盖人乘、天乘等，描绘了人生的多层次境界。 𐟎𖥅�—：六根的象征，即眼、耳等，代表了感知与体验。 𐟌Ÿ七颗：七妙法的体现，包括知法、知时等，彰显了修行的七大要素。 𐟌Š八颗：八正道，正见、正语等，指引我们走向正道与觉悟。 𐟔„九颗：九世轮回，揭示了生命的连续性与转世之谜。 𐟒–十颗：十利的集合，包括乞食十利等，代表着十种利益与福报。 𐟒ꥍ一颗：十一力，彰显了大慈悲力等十一种力量。 𐟌𘥍二颗：十二因缘，揭示了生命的起源与流转。 𐟎‰十三颗：十三力，包括因力、缘力等，代表着十三种力量与智慧。 𐟙Œ十四颗：观音菩萨的十四无畏，体现了观音的慈悲与智慧。 𐟌ˆ十五颗：真言行者身上应安布之十五尊，象征着十五种尊贵与神圣。每一颗手串珠子都蕴含着深厚的文化与哲学意义，让我们在佩戴的同时，也能感受到这些寓意带来的启示与力量。✨

手串珠子数量大揭秘：你知道多少颗最好吗？手串最初在中国以佛珠的形式出现，是佛教徒诵经念佛的法器。很多人可能知道18、108是两个比较特殊的数字，但对于更多数字可能就说不上来了。今天我们就来聊聊手串珠子的数量，看看你知道多少颗最好吗？ 1颗：转运珠寓意：转运珠、一帆风顺、一生好运。通常是比较贵重的品种，比如和田玉等玉石类。 3颗：佛、法、僧三宝寓意：“佛、法、僧”三宝，诸事顺遂。通常为玉石类或木质类，搭配手绳或手链。 6颗：六根六情寓意：“耳、鼻、舌、眼、身、意”六根六情，指代人的六种感官六种感知。通常是玉石类使用这个颗数，比较少见。 12颗：十二因缘寓意：十二因缘、善因结善果，旗开得胜。通常是大尺寸珠子用的颗数，比如玉石、木质类，很常用的颗数。 14颗：观音菩萨与十方寓意：观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得14种无畏的功德。通常是大尺寸珠子用的颗数，比如玉石、木质类，很常用的颗数。 18颗：富贵吉祥寓意：俗称十八子，“十八”指的是十八界，即六根、六尘、六识。通常为玉石、木质、菩提类，也经常用于混搭。 21颗：功成名就寓意：功成名就,步步高升,表示十地、十波罗蜜、佛果,即成佛的21个位次。通常是中小尺寸珠子用的颗数，比如玉石、木质、菩提类，很常用的颗数，适合盘玩。 27颗：佛学圣者寓意：每一颗串珠代表一位佛学圣者，合计为佛家27圣贤，源于小乘派系中“四向四果”之论。通常是小尺寸珠子用的颗数，比如木质、菩提类，这个颗数适合盘玩，不太适合佩戴。 36颗：美好幸福寓意：美好幸福、以小见大、化繁为简，是108颗的精简版，主要是为了便于人们随身携带。通常为菩提、木质类，绕在手上通常是两圈。 42颗：菩萨修行阶位寓意：菩萨修行中的42阶位,即“十住、十行、十地、十回向、等觉和妙绝”。通常为菩提类，绕在手上通常是两圈。 54颗：智慧通透寓意：智慧通透,菩萨修行感悟的54处阶位,即“十信、十住、十行、十地、十回向和四善根”。通常是中小尺寸珠子用的颗数，比如玉石、木质、骨头类。 108颗：消除烦恼寓意：消除108种烦恼，身心安定，平安喜乐。通常是小尺寸珠子用的颗数，玉石、木质、菩提类很常用的数量，绕着手上通常是三圈。数过自己的手串珠子数量吗？现在你知道多少颗最好了吧！

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