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如理作意最新视觉报道_言与行的名人例子(2024年12月全程跟踪)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

如理作意

禅修是一项长期的任务3 马欣德尊者虽然我们现在信佛了、学佛了、禅修了，甚至出家了，但是由于习惯性，我们还是经常会用世间的模式、世俗的模式去衡量我们所接触的外境。甚至用我们习惯性的、世俗的思惟模式来引导我们的行为、语言。修行需要改变。改变什么？首先要改变我们的观念，改变我们的行为模式。唯有改变我们的观念和思惟模式，才能改变我们的行为，改变我们的语言，也就是改变我们的业。改变我们的业，就能改变我们的果报。能够改变我们的果报，我们就能够改变我们的未来，改变我们的命运，改变我们的生命。最终把整个世间改变为出世间，证入出世间法。这是一个循序渐进的过程，是一个不断改变、不断改善的过程。而且这种改变的结果只是越来越好、越来越清净、越来越光明。它不像世间思惟一样，越来越烦恼、越来越黑、越来越堕落、越来越难以自拔。所以我们要逐渐改变。怎么样去改变呢？首先从观念去改变，从思惟模式去改变。有了这种法的思惟模式之后，我们一一旦碰到一些外缘，不管好的、不好的，我们首先运用智慧进行辨别，然后发挥如理作意。这就是以正见为先导，以智慧为指引。遇到好的、遇到不好的，我们都要如理作意，选择好的而不要去沾惹、不要去碰不好的。即使由于习惯性的思惟，我们碰到了不好的，我们也要知道刹车、调头，不要继续陷下去。这就是学佛跟不学佛，或者说有了法的力量跟没有法的力量的区别的最初体现。不管你教理学得多好，听了多少法，背诵了多少经文，如果你只是听，却并没有把它用在生活，用在修行上，还是没有用。怎么样用在我们的修行，用在我们的生活上呢？首先第一步是遇到好的、不好的外缘，我们首先要转变自已的思惟模式。不要让心追随着烦恼，不要让它追随着世间的、世俗的思惟模式，而造作世俗的行为，造作会带来烦恼、带来痛苦的行为和语言。应该从这个时候开始转。一旦有了烦恼，我们也不要怕，不要怕烦恼。因为烦恼是我们的习惯，是我们的老朋友，但现在我们知道它只会给我们带来痛苦，带来伤害，让我们堕落，我们要慢慢远离它。我们不要怕它来找，最怕就是我们跟着它一起去。这个很重要。第二步就是如果由于习惯来了，习气来了，烦恼来了，心又习惯性地被拉入世间的思惟、世俗的思惟，又沾染了烦恼。这时候我们要知道，正知要知道，心又偏了，再把它拉出来，重新投入到如理作意当中，投入到善法当中。这样慢慢地让自己的如理作意养成习惯，正念正知养成习惯，这样的话我们就能够培养法的思惟。培养法的思惟，知道与辨别仅仅是先导，我们还需要不地熏习，不断地重复。所以我们先要认识到烦恼、习气是不好的，这就有智慧了。然后如理作意就是我们选择好的，而不再跟烦恼在一起。之后，再用正念、正知来保护自己。有了正念、正知的保护，心就可以一直不断地在法的思惟的指引之下，在智慧的引导之下，不断地如理作意，去造做如理作意的业——善业。因为一直以来我们都是在世间打滚，在俗世打滚，我们的行为模式、思惟模式全部都被世俗化、世间化了，被烦恼所污染。它的形成不是一朝一夕的事情，它已经被重复变成了习惯。现在我们要改变这种习惯，也只能慢慢来，不能操之过急。但是在改的过程中要清醒，烦恼是不会善罢甘休的，它会经常反扑。这个时候就要靠我们的耐心、我们的毅力来坚持住。从而不断地让自己的法越来越强，让烦恼越来越弱。唯有这么样，我们才能经常用法的思惟去加强我们内心中法的力量。法的力量强，那么烦恼的力量、烦恼的控制能力就越来越弱了。由于心很容易跟着习惯走向烦恼，一旦走向烦恼，我们立刻警觉，让心回来。又走向烦恼，又警觉，又回来。心，由于习惯于世俗的思惟、烦恼的思惟，它会摇摇摆摆，不断地跟随习惯走向烦恼，然后我们又不断地让它回到如理作意，回到法来。我们要把心往正确的方向，往如理作意的方向不断拉，反复拉。由于这种重复，我们就能够养成法的思惟的习惯。坏的习惯不是一朝一夕养成的，好的习惯也不是一朝一夕可以培养出来的。同样，我们现在培养法的思惟也要重复，重复才能习惯，习惯了我们不必太过刻意，它自然而然就走向良善的方面。遇事很快就生起智慧，能够择法，判断这是好的，这是不好的；这是对的，这是错的；这是善的，这是不善的。然后选择好的，选择善的，选择对的去做。这种选择就是如理作意。我们就是这样通过不断地重复而养成思惟法的习惯，用法不断地去充实自己。而在这整个过程中，内在、外在的因素都很重要。内在的因素就是自已的如理作意。把自己的智慧，所学来的智慧，用在生活上，用在待人接物上，用在禅修上。而外在的因素，导师的引导很重要，僧团的摄受很重要，贤友之间、同梵行者之间、善友之间的互相鼓励、乃至默默的支持，这些也很重要。对好的，大家就鼓励、支持；对不好的，大家就谴责、排斥。一旦形成一种良好的氛围，它就会良性地循环。另外，我们大家之间应该少谈世俗的东西，少谈会引起烦恼的东西，而多谈法的内容，这对营造一种好的氛围非常重要。如果大家坐在一起就是谈人我是非，谈保养身体，谈吃喝玩乐，谈事业家庭。这些东西都是导向烦恼、导向世俗的。谈人我是非，这是瞋；谈吃喝玩乐等等，这是贪；攀比炫耀，这是慢。这些都是烦恼。这只能说明这个人的思惟就是世俗的，否则怎么会经常挂在嘴边、念念不忘呢？一个人的谈话反映他的思惟模式，他的心念。如果他的心念是世俗的，他谈的东西也是世俗的。如果他的思惟模式是法的思惟，那么他的谈话必定会跟法相应。因为一个人的思惟模式会通话他的行为和语言表现出来。佛陀允许我们谈十种语言。哪十种呢？少欲论，知足论，远离论，独处论，精进勤勉论，戒论，定论，慧论，解脱论，解脱知见论。这是佛陀允许我们谈论的。而其他偏离了这十种内容的，适当的寒暄问候是允许的，而过多的世间论都是畜生论，它是不能导向超越的。同样，我们谈论这些东西不能够令我们进步，它只能够扩大我们轮回的范畴。没有任何意义！所以我们经常要谈的是，少欲知足、戒、定、慧等等，而不是谈享受、讲攀比、慕虚荣，谈论贪、瞋、痴的东西。大家不要谈太多世俗的东西，不要谈太多物质的东西，不要谈太多个人的东西。要谈就谈法，谈戒律，谈禅修，谈能够让大众和谐，能够让大众增长法的东西。要么索性就不用谈那么多，去禅修。其实每一个人都是从世俗转向佛法。当然并非转向佛法就等于出世间，但这里的法最终是导向出世间，导向断除烦恼，导向断尽烦恼，导向究竟的清凉、清净的。这是一个循序渐进的过程，慢慢地增强、增长法的过程。我们了解之后，就要不断地学习去思惟法，去增长法。让自己的法像一棵小树苗一样慢慢成长，不断地培育，不断地栽培，让它长成参天大树。我们应该慢慢地让自己的行为、让自已的语言导向于法，慢慢地让它在法当中增长。我们必须要不断地加强法在我们心中的位置，唯有当法在我们心中的位置占的比例越来越大、越来越多的时候，法就强了，力量就大了。而世俗的、烦恼的位置也就越来越少，力量也越来越小了。这样的话，我们就在逐渐地改变，在法中增长，在佛教中增长。唯有思惟模式改了，观念改了，我们的行为语言就改了。我们的行为和语言改了，我们的习惯就改了。习惯改了之后，我们的业也慢慢地在改。最后我们的果报也改了，命运也改了，人生也改了，最后世间都变成出世间了。这时候，我们的心就能够真正生起出世间的功德。因此我们作为佛弟子，我们不应该经常落入于世间思惟，要把它改过来。我们应该培育的是法的思惟，依照佛陀的教导，去加强法的力量，加强法在我们心中的比例。唯有这么样，我们就能够每一一天都在法当中增长，乃至最后，法就是我们的生命，法就是我们的全部。在这个时候，法的力量就很强，就能够把烦恼断除掉。而法必然是拥有智慧的，而不是沾染着烦恼的。法必然是清净、光明的，它不是黑暗的，不是被烦恼污染的。这样，我们就不会辜负了佛陀出现于世间来教导我们，不会辜负了历代的长老、僧团用生命、用鲜血来保护的佛陀教法的传统，也不会辜负了很多施主，很多学法的贤友们对我们热心的护持。如果我们能经常加强法的思惟，加强法的力量，他们护持我们，供养我们，布施我们的功德也会越来越大。因此，不管是上对三宝，下对一切的众生，我们都应该要加强法的力量，经常要习惯于法的思惟，唯有这样，我们才能够导向最终断尽一切烦恼，证悟涅槃。希望大家都能够很好地让法活在我们的心中，让法成为我们的生命！祝福大家！萨度！萨度！萨度！瑪欣德尊者讲于西双版纳法乐禅修园礼敬彼跋嘎瓦、阿拉汉、正自觉者！各位贤友：今天晚上，我们简单地来谈一谈“报父母恩”。如果他们内心有了信仰，我们可以说佛法僧三宝随时都活在心中。而且，一个人越虔诚，对佛法僧三宝的信仰越坚定，他内心就越容易感到满足，越容易知足。这是很重要的快乐之源。所以我们做儿女的，有义务、有责任，要让没有信心的父母生起信心除此之外，还要让父母持戒。持戒是投生人天善趣之因。如果能够让父母持戒，那是很好的。父母现在已经年迈了。而且，儿女越孝顺，儿女对他们越好，作为父母来说，越容易生起执著。无常到来时，他们越放不下，反而害了他们。如果，我们能够让父母好好地持戒，他们可以因为自己的戒行、因为自己的善行投生到人天善趣。啸怕投生到人趣，都是一个新的生命，义有几十年。如果投生到天界，天界的寿命是人间没办法计算的，天界的福乐、快乐，也都是人间没办法想象的。但如果我们现在让他们就种下未来快乐之因，让他们能够好好地持戒，因为持戒这种善因，未来生他们将投生到人天善趣。如果能够投生到天界的话，那种福乐是我们现在没法比的，而且也是我们现在不能提供、无法提供的。因此要让父母拥有戒行。能够持五戒，那是很好的，尽量能够持八戒。如果不能够持八戒，也应该在每个月的初八、十五、二十三跟三十这四天，尽可能地持守八戒。他们持戒越清净，能够投生到善趣的可能性就越大，层次也越高。同时我们也让父母听闻到正法。要用所听来的和所学来的佛法，去投入运用、去投入禅修、去提升自己。我们还要让自己的父母变得乐善好施。为了让父母在未来、在未来世中，能够过得更加富足、更加快乐、更加自在、更加如意，必须要布施。布施是财富之因，如果他们今生能够乐善好施，未来如果投生为人，他们也容易获得财富。投生到天界，投生为天人，他们也可在享受天乐，在色、声、香、味、触方面，比其他的天人更优越。在寿命、在容颜、在威摄、在权力方面，也比其他的天人更加超越。这些都是布施带来的。布施是福乐之因，布施是福德之因，布施是财富之因。只要父母乐善好施，不要存着一大堆纸币。千万不要每天都活在钞票堆里。其实这些一分都带不去，一文都带不走。你让他们乐善好施，乐善好施其实就是为未来存点资粮、存点钱最有效的方法。如果能够让父母拥有智慧，能够了知证悟四圣谛，那是最好的。能够如实地知见苦圣谛，如实地知见苦之因、苦集圣谛，如实地知见苦之灭圣谛，如实地知见导至苦灭之道圣谛。能够拥有这样的智慧是很好的。如果我们的父母在我们的教导之下，能够拥有禅那，那他们下一辈子将有可能投生到梵天界，比我们的境界还更高。如果他们能够证得初果，那我们就真的是不用再为他们以后担心了。他们未来即使轮回，也不会再超过七次。而且初果圣者，哪怕不修行，也只会一生比一生更快乐，而不会一生比一生更苦。这样，我们就是把自己的父母送上了前途无量、光明无量的道路上去。如果能够做到这样，那就远远不是用几年、几十年去让父母吃得好、住得好所可以比拟的。要让父母获得真正的快乐，不仅仅只是物质生活方面的快乐，更重要的是让他们获得心灵方面的快乐。如果父母拥有心灵的快乐，那更好！更能够认同我们的选择，我们所走的路。有的父母可能耿耿于怀，认为：啊！学佛、信佛了，去禅修了，一天到晚在那坐。他们可能还认为我们在那边发呆呢。这是因为不理解，是因为他们没有信仰、没有信心。如果我们让他们有信心，他们会很赞叹我们的。

道心合于理，如理作意用。妄心牵于念，回味能所中。

如理作意

《进击的巨人》开篇台词的深层含义《进击的巨人》的第一句台词是“致两千年的你”。刚开始看的时候，大家都一头雾水。但随着剧情的展开，我们才发现，原来这句话的意思是，两千年后的“你”，其实就是两千年前的“我”。在生活中，我们常常会想，如果当初做出不同的选择，现在会不会更好。但人生是无法假设的。不面对眼前的问题，我们又能保证未来不会有其他问题出现呢？人生就像一场无尽的接力赛。放弃比赛，下一棒还是自己。因为这一棒的不如意而放弃，下一棒反而会更辛苦。所以，我们不仅要思考现在会给五十年、五百年、两千年后的人们留下什么，还要思考我们能给五十年、五百年、乃至两千年后的自己留下些什么。生活固然有各种不如意。与其愁眉苦脸地在意那些已经发生的事情，不如去思考我们能做什么。至少我们要把握现在，这样未来才是可期的。如果我们容易抑郁，就努力找到让自己开心的方法。如果我们容易气馁，就努力鼓励自己。人生就是大家互相搀扶着，连打带闹，一边努力生活一边玩儿一边努力修行。该干嘛的时候就干嘛，如实知见，如理作意，那么生活就会越来越好的。这就是“致两千年后的你”的意义。愿一切众生都幸福与安乐，于一切细微之中看到生活的美𐟘Š𐟙

业为惯性意识流，如理作意果自收。心动所以心造业，业尽情空真无漏。

修行中出现障碍怎么办？问、如果修行中出现障难不是来自冤亲债主，而是自己本身，这是什么原因？例如欲对治瞋恚，而瞋恚转盛；欲对治淫欲，反而淫心愈炽，不修行反而没事，这是习气种子的自然反应吗？还是所谓的心魔？另，为何八相成道，一定要有伏魔这关？这是否表示，魔障和地狱一样，都是为了修除习气的设施？答：1.以广义的说法来看，修行中一切的障难都是自己本身所引生的，所以如实的了知一切万法的根源与真相，才是究竟解决的正理。凡夫众生在修行中所遇到的障难，通常都是自己对于蕴处界的内涵不如实知，对于五阴十八界的境界法有所执着，或者因为邪见邪教导，而对于「戒律的精神」错解误会，或者由于恶知识的邪教导等等造成，大多是不如理作意的结果，也是由于邪见的误导所引生。 2.至于一般人欲对治三毒心，反而造成贪瞋痴的加强现行，这样的情形有很多种，不可一概而论。有的乃是因为过去世所熏习的业种现行，若能如理作意的转依，很快的就会消除了。但有的乃是因为自己邪见的错误认知，如断灭论者；有的乃是因为恶知识邪教导的关系，例如鬼神魔在定境或梦境中所作的邪教导，或者如藏密喇嘛、上师、仁波切、活佛等的双身法邪教导，有的则是自己五阴魔的问题，这些都会导致贪瞋痴三毒心的转为炽盛，故当审思自己是哪一种情形而对治。而佛在《楞严经》中有开示五十阴魔的境界相，就是在说明这个部分的法要....... 3.最后身菩萨成佛的八相成道当中必有降魔的过程，乃是因为只有诸佛才断尽四魔境界。因为成佛之时断尽识种流注的变易、无始无明尘沙惑、分段生死、变易生死及五阴生死的魔境，具足证得一切种智。所以降魔的过程是必须示现的，如此显现诸佛具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足的功德名义，非是施设法，乃是真实可证的功德境界。....... ---正觉电子报般若信箱 2.60

【竹林问答】网友留言：弟子有几次念经，念困了打了盹，醒来又从头开始念。这种现象接着又会出现，反反复复三到四遍才把一部念完，这种情况应如何改善呢？回：没读进去，读进去就不困了。持戒精进，如理作意，如法思维经义，才能真实受用。「萬寶竹林超话」

舌根修行的秘密：佛法中的味蕾之旅 𐟌🊥œ褽›法的修行中，六根的修炼是每个修行者的必修课。无论是造恶还是造善，甚至是造业，都离不开这六根。而受用的果报，更是与六根息息相关。舌根的修行，可以说是六根之中相对容易入手的部分。简单来说，就是管住自己的嘴巴。虽然听起来简单，但这并不意味着它不重要。毕竟，能否管住嘴，直接关系到我们是否能避免早死或晚死。大多数人喜欢吃好吃的，久而久之，舌根就会对食物的味道形成固定的印象。遇到香的食物就开心，遇到不香的食物就不开心。甚至在生活中，只找香的食物吃。修行舌根的人，吃的都是清淡的食物。比如，白菜豆腐煮着吃，五谷杂粮蒸着吃。这些清淡的食物，短时间还好，但如果长期吃，很多人就受不了了。但正因为受不了，才有修行的价值。在这个受不了的过程中，逐渐变得受得了，甚至开始享受这种清淡。其实，吃清淡食物并不需要十年八年。只要如理作意到位，坚持一年两年就会有效果。效果就是舌根会自己产生甘甜，不管吃什么食物，都是香的。舌根自生甘甜，就是根不随境转，而是根能转外境。为什么会自生甘甜呢？原因是持久不懈的如理作意。坚信舌根能感受到甘甜，坚信舌根能超越食物，坚信舌根能驾驭食物。很多人可能连想都不敢想这种事情。因为不修行的人觉得难以想象，不可思议。难以想象，不可思议，正是佛法的基本特点。修行与世间法相反，正常还是不正常，没有对错善恶，全看主体是什么。因此，人认为的难以想象，不可思议，对于佛来说，就是轻而易举。众生是颠倒的，众生是无明的。所以，修行的基本要求，就是先告别原有知见，不要听自己的。否则，学的再多，也无济于事。因为，用沙煮饭，就是火再大，时间再长，也煮不成饭。接纳、敞开、对治，这些都是多少劫积累的善根。

禅修如何让女生更美丽？禅修真的能改变一个人的外貌和气质吗？𐟌𘊊佛家讲“相由心生”，很多人第一眼看到你就会觉得亲切和欢喜。人的情绪、行为和激素分泌都受大脑控制。心境的好坏不仅影响内脏功能，还直接影响肤色和气韵。 𐟌ˆ 禅修：从内到外的美丽禅修可以帮助我们排解情绪，从内到外散发出美丽。情绪的积累需要很长时间，每天的生活中，我们总是对抗或逃避各种情绪，这些情绪加重了我们的负担。虽然有些方法可以暂时缓解情绪，比如大喊大叫，但这只是暂时压缩了情绪，并没有彻底排解。真正彻底的方法是禅修。禅修是一个过程，但它能解开情绪，认知生命。慢慢来，一切都会改变。 𐟌Ÿ 相由心生，气质更佳我们每个人都有无尽的品性，这些品性来源于自然的生命力和创造力。如何培养这些品性？禅修可以成就我们希望得到的善品或品质。但仅仅依靠禅修是不够的，我们还需要在禅修的基础上如理发愿。发愿后，我们希望得到的品质就像种下一粒种子，慢慢会成熟。并不是说当下发愿、当下修禅当下就会有好的现象发生，它还需要通过禅的清净和心的如理作意这两部分的培养才能成熟。这两个重要的过程，我们叫做止和观。 𐟌𘠧慤🮨ˆ‘们更高级禅修不仅能让我们身材更好，神态安详，甚至比任何美容产品效果都要好。它让我们从内到外散发出一种高级的美。也许我们可以试试这种更彻底的美容方法——禅修。

《道次第》学习心得分享1—1 ### 第一课：学习《道次第》的意义建立发心，且要落到实处 𐟒ꊩ斥…ˆ，我们要有发心，这个发心是为了六道一切众生成就佛道而修学佛法。光有发心还不够，必须把所学的佛法落实到心行上，这样才能产生实际的作用。落实到心行需要两个方面的训练：纠正错误 ❌ 重复正确 ✅ 学习教理也是修行 𐟓š 转化错误习惯 𐟔„ 我们的起心动念都是错误观念，这些错误观念会导致错误行为。修正思惟，如理作意 𐟧 对教理进行正确的思惟。修正观念，修正行为（身语意三业）。思惟法义的过程，就是在修正固有观念。落实心行 𐟒“ 先从理论上知道原理。然后在技术上知道用心方法。最后，不断运用熟悉。心的训练 ❤️ 心念是生命延续过程中逐渐积累的。左右我们的就是心念。修行所做的是，训练自己的心。看到每一位众生，都自然地生起平等心、慈悲心。把菩提心变成一种习惯。修学佛法：一是发心，二是闻思正见 𐟙 修学佛法，首先要发心，其次是闻思正见。这样才能真正领悟佛法的精髓，成就自己的佛道。

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