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四祖道信最新视觉报道_四祖道信大师传法偈(2024年11月全程跟踪)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

四祖道信

禅宗四祖道信大师道信大师，没出家之前复姓司马，今河南沁阳人，他属于天赋异禀那种有慧根的人，从小对大乘空宗诸解脱法门就有非常浓厚的兴趣，那感觉就像前生曾经修习过一样。道信于七岁年幼之龄已然出家修行，虔诚向佛，但是他的修行之路并不顺畅，为他剃度的师父心不清净，持戒不严，屡屡触犯戒律。道信虽然年幼，却多次劝谏提醒，奈何其师执迷不悟，根本听不进去。道信无计可施，只得洁身自好，独自吃斋守戒，历时五年之久，其师竟然懵然无知，真乃糊涂和尚也，为师不尊，误人子弟，虽在佛门之中，岂知自己却离佛门尚有十万八千里之远呢？拿俗世的说法，道信属于命不好，虽虔诚礼佛，然良师不遇，所幸，在他十四岁这年，他听说舒州皖公山有高僧隐修，于是前往拜谒，这高僧便是三祖僧璨，是年隋开皇十二年（公元592年）。道信拜谒三祖僧璨，在《五灯会元》卷一记载如下：隋开皇十二年，有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。” 三祖反问道：“谁缚汝？” 道信道：“无人缚。” 三祖道：“何更求解脱乎？” 道信禅师闻言，当下大悟。大意是说，每个人都有被束缚的感觉，也无时无刻在求解脱的方法，但是真正的束缚并不在外，而是在自己的内心，自心的颠倒妄想，便起了分别、计度与执着之念。如果能参透自心妄想，明白它们来无所来，去无所去，当体即空，就不会为它所迷惑，立得解脱。内心不解脱，那么自在无从谈起，因此，解脱束缚的要旨在心的解脱，并非外在的表象和因素。我们知道，道信是有慧根的，一点即通，开悟之后，他没有离开，而是留在三祖身边侍奉长达八九年之久。在这期间，三祖不断地点拨道信，并加以磨砺锤炼，直到道信大器堪用，因缘成熟，才将禅宗历代衣钵托付与他。付法之时，三祖口诵一偈曰：“ 华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。” 三祖接着说道：“当年慧可大师传法于我之后便往邺都偿前世宿业，历三十年方止，如今我既然已将禅宗衣钵托付与你，也没有再于此逗留的意义了，我当下山广行教化才是。” 于是僧璨大师便离开他隐居多年的皖公山，准备前往罗浮山弘法，道信舍不得师父离开，想跟着前往，继续侍奉师父并随时聆听教诲。僧璨大师如此说道：“你就住在这吧，不要跟我走，你将来可是有大弘佛法的重任在身啊。” 奇怪的是，自从道信大师入城之后，城中那干枯的水井突然涌出了清甜的井水。老百姓解决了喝水的难题，坚守城池的刺史再三向道信表示感谢，并请教他那些城外的乱贼如何才能退去，道信禅师便说：“但念摩诃般若波罗蜜多。”于是刺史命全城军民一起同声诵念。不多时，城外的贼兵便看见吉州城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，怒目圆睁。吓得他们魂飞魄散，惊骇不已，乱军之中也有明白人，知道城中有高人，不可再攻，于是四下逃散而去。吉州围城之困旋即而解。之后，受信众之邀，道信禅师离开吉州，来到江州（今江西九江），住在庐山大林寺弘法，唐初武德七年（公元624年），应蕲州道俗信众的邀请，前往江北弘法，在黄梅县的双峰山造寺驻锡传法，此寺后来改名四祖寺。皇帝就是天子啊，所谓普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。你道信好大的架子啊，三番五次请不动，太宗大怒，对第四次前去传达诏书的使者说道：“如果这次仍不奉诏，就将道信的头给朕砍了带回来。” 使者对道信宣读圣旨，并告知龙颜大怒的后果，哪知道信禅师听完之后，主动把脖子伸了出去，等着利刃来斩，并无丝毫惧意，使者见如此，惊异不已，怎敢动刀，只得匆匆回京，将所见所闻向皇上禀报。太宗闻听之后，深感惭愧，对道信禅师更加钦佩，于是赐以珍缯,以遂其志。（缯z䓮g，帛也，古指丝织品。有一日，法融正在打坐，石室门外来了位不速之客，一条巨蟒，它在门外呆了一天一夜，目光如炬地观察打量着法融，法融一动不动，超然物外。那巨蟒看法融没有任何动静，于是又悄悄的走开了。在法融诵经之时，常有一群鹿聚集过来伏在洞口，聆听妙音佛法，更有百鸟之众，衔花来供养于他。道信来到幽栖寺，问寺中的和尚：“此处有修行的人吗？” 来寺庙中问人家有没有修行人，这明显有踢馆的嫌疑，被问的那个和尚感觉来者不善，于是没好气反问：“出家人哪个不是修行人？”道信笑了笑，又问：“那么到底谁才是真正的修道之人呢？”那和尚一时之间被问得无言以对。另外一个和尚看出来道信并不简单，于是告诉他往北边再走十里地的样子，有个叫法融的和尚，人称“懒融”，因为他见人爱理不理，也不起身，也不合掌行礼，大概他算得上是个修道人吧。道信于是来到山中，看见端坐的法融，法融果然旁若无人，根本懒得看他一眼，道信近前问法融：“你在这做什么?” 法融果然很懒，多一个字都不肯说，他只回答了道信两个字：“观心。”道信问道：“观是何人？心是何物？”法融心下一惊，无言以对，心知来者不俗，于是破例起身向道信施礼，恭敬的问道：“您老从何而来？” 道信说：“贫僧居无定所。” 法融又问：“那您认识道信禅师吗？” 道信：“你问他做什么？” 法融：“听闻他德高望重，佛法高深，我非常想去拜见他。” 道信：“贫僧便是道信。” 法融很奇怪：“大师为何来此呢？” 道信笑道：“我正是特地来拜访你的呀。” 法融带着道信往山后的住处走去，一路上尽是些猛兽狼虫虎豹的足迹，道信以手掩面，故意装作害怕的模样，法融当时的第一反应该是觉得自己上当受骗了。他怀疑的看着道信说：“犹有这个在？”意思是说既然您已经是悟道的大禅师了，难道还有恐惧心和执相之心吗？道信反问道：“这个是什么？”意思是让法融注意他当下的这一念是什么。法融迷惑不解，并未开悟，道信又在法融打坐的石头之上大大的写了一个“佛”字，法融一看，心生敬畏，不敢上座。道信笑道：“犹有这个在？”意思是说，你学佛那么久，还没有达到无相的境界，还有佛相。法融还是不明白，于是向道信顶礼请教。道信向法融开示“观心”的真谛，正如一首偈语所说：“观者何人心何物，本来这个不须寻。百花落尽春无尽，山自高兮水自深。” 法融本是修行有道的高僧，经道信禅师如此开示点化，当即悟道了。法融得了道信“顿教法门”的真传，从此法席大盛，从之学佛者云集，法融也成为了“牛头禅”的开山祖师。这便是四祖道信开示法融的禅门佳话，是不是非常精彩？！关于四祖道信轶事还有很多，比如隋开皇十五年（595年），当朝皇太后得了不治之症，所有太医均束手无策，道信手到拈来，轻松治好皇太后。大业七年（公元611年）于广济县带领百姓抗旱，焚烧草木，生成浓烟弥漫天空，致冷空气下降，进而实现古代人工降雨的创举。更有大业十年（公元614年），他在余川镇降服了外地来的十八个为非作歹、抢劫百姓的强盗，四祖先用点穴功制服了盗首，又苦口婆心的劝诫，这些强盗最终放下屠刀，削发为僧，拜在了他的门下，成为四祖殿的十八罗汉。道信禅师圆寂于永徽二年（公元651年）闰九月初四，享年七十二，临终前，他将禅宗法衣传与弘忍，并垂诫众多门人道：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫安坐而逝！「佛法看世间」文章素材转自网络，版权归原作者，这里仅作公益性分享。如有侵权，敬请提醒。

四祖道信禅师传法五祖后出外云游，祖遥观牛首（牛头）山，紫气盖顶，知彼山有异人。祖入山寻访，问当地人:此间有道人否?曰:此去山中，只有一懒和尚… 祖遂入山，见师端坐自若，虎狼之类相伴左右。祖乃举两手作怖势。师曰：「你还有这个在」。祖曰：这个是甚么？师無语。少选，师去烧茶，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。曰：怎能坐在佛上。祖曰：「你还有这个在」。师未晓，乃稽首请说法要。祖“教外别传”…法融禅师创立禅宗一脉“牛头宗”，在唐代盛极一时。牛首山也是唐代三大道场之一。宋，岳飞率领岳家军在牛首山，大败强敌，击退金兵…使当时风雨飘摇的南宋能得以继续演绎…南京的“将军大道”因此得名。万境通衢巨幅衡，亿万斯年长卷无边… 云开千嶂秀，钟响万籁间。「生活」「生命」「禅宗」「牛首山」

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农历九月初四，纪念禅宗四祖道信禅师圆寂日。分享道信禅师《方寸论》经典语录。「清心一语」「微博云祈福」禅古禅今的微博视频

法华寺探秘：三士殿与禅宗祖师塑像法华寺的第二进院落，主要建筑是“三士殿”。这个殿的名字来源于匾额上的“常樂我淨”，对联则是“出家即回家人人都有佛性，有我为无我世世皆是因缘”。三士殿内供奉的是骑虎的大慈大悲观世音菩萨坐像，菩萨头部有光环，造型独特而精美。殿内的三位大士塑像背后没有背光，而菩萨头部之后的光环则非常少见。他们的侍者冠饰在其他佛教寺庙中也很罕见。右侧供奉的是骑青狮的大智文殊师利菩萨坐像，左侧则是骑白象的大行普贤愿王菩萨坐像。法华寺与大多数佛教寺庙不同，天王殿后面有一小片树林。夏天时，树木枝叶茂密，三士殿隐藏在树丛中，透过树枝的缝隙，可以看到天王殿内弥勒佛的背影。大多数佛教寺庙中，弥勒佛身后供奉的是护法神韦驮将军的立像，而这里却没有。西配殿是祖师殿，居中供奉的是禅宗初祖菩提达摩，左手边是二祖慧可大师，右手边是三祖僧璨大师。右侧的禅宗祖师塑像从左到右依次是二祖慧可大师、四祖道信大师、六祖慧能大师。左侧的禅宗祖师塑像从右到左依次是三祖僧璨大师、五祖弘忍大师。东配殿是伽蓝殿，居中供奉的是三位护教伽蓝。他们的上唇都留有胡须，符合古书中“胡僧”的形象。居中者是波斯匿王，左手边是他的儿子祇陀太子，右手边是给孤长者。法华寺的这些独特之处，让人不禁对这座古老的寺庙产生更多的好奇和敬畏。

境缘无好丑，好丑起于心。恭迎禅宗四祖道信法师圆寂日。

唐代高僧故事3：鸟兽衔花供养法融，一见四祖道信之后反倒没了？

禅宗的核心要义：直指人心，见性成佛禅宗强调“直指人心，见性成佛”，注重个人体验和内在觉悟的直接唤醒，而不是仅仅依赖文字经典。以下是对其核心要点的理解：传承的脉络 𐟌🊧慥š„传承始于释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，大迦叶尊者心领神会，成为禅宗初祖。这一法脉随后传至第二十八祖菩提达摩，他将此法带到中国，成为中华禅宗的初祖。此后，历经二祖慧可大师、三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师，直至六祖慧能大师，形成了“一花开五叶，结果自然成”的繁荣景象。五叶即后来形成的溈仰、临济、曹洞、雲门、法眼五大宗派。教授的核心 𐟓š 禅宗的教学方法独特，重视“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。这意味着禅宗教导超越了语言文字的束缚，直接指向个体的自性（佛性）觉醒。其教授方式多样，包括公案教学、话头参究、机锋棒喝等，都是为了打破学人的思维定势，激发其内在的觉性。公案与话头 𐟤” 公案是禅宗特有的教学案例，通常是一些禅师的言行片段，富含深意，需要弟子深入参究，以期在某个瞬间豁然开朗，悟入实相。话头则是禅修者在心中反复提撕、疑情不断的问题，如“什么是父母未生前的本来面目？”这样的问题促使修行者直接面对自性，超越概念思维。坐禅与生活禅 𐟧˜‍♂️ 虽然禅宗强调“不拘形式”，但坐禅（打坐）仍然是重要的修行方式，通过静坐来培养定力，进而观照自心。此外，生活禅的概念强调在日常生活的每一刻保持觉知，将修行融入行住坐卧之中，实现禅与生活的不二。顿悟与渐修 𐟌𑊧慥†…部对悟道的过程有顿渐之分。南宗慧能大师提倡顿悟法门，认为一切众生皆有佛性，只要直指人心，即可顿见自性，成就佛道。而北宗则相对强调渐修，认为通过长期的修行积累，逐步去除烦恼，最终达到觉悟。心性论 𐟌Ÿ 禅宗的核心在于明心见性，认为自性清净，本自具足，只是被妄想执著所遮蔽。通过禅修，去除妄念，显现自性光明，实现与佛无异的境界。总之，禅宗的传承与教授，是通过历代祖师的心心相印，将不二法门、直指人心的智慧传递给弟子，鼓励弟子在日常生活中实践，以达到自觉觉他的境界。愿您在修行的道路上，得遇明师，悟入实相，成就无上菩提。

探访黄梅四祖寺：宁静与历史的交汇点 𐟏…ƒ旦假期，我踏上了前往黄梅四祖寺的旅程。这里人迹罕至，梵音缭绕，仿佛置身于一片净土之中。与一般的旅游景点不同，这里更像是一座宁静的学校，法师们在此修行，探索佛法的深奥。这座寺庙是中华禅宗的祖庭，历史悠久。在2002年，圣严法师曾率团访问大陆时亲自来到这里。寺庙后山上矗立着一座建于唐代的毗卢塔，这座塔是为了供奉禅宗四祖道信禅师的真身舍利而建。如今，塔身上的唐藻纹和莲花纹依然清晰可见。值得一提的是，黄梅四祖寺在日本和韩国有着广泛的影响力，因此常有日韩佛教交流团前来参观。这也证明了这座寺庙在国际佛教界的重要地位。前往黄梅四祖寺无需购票预约，但交通相对不便。建议自驾前往（寺庙有充足的停车场）。我选择乘坐高铁到黄梅东站，然后打车前往寺庙。不过，回家时交通较为困难，幸运的是，当地一位热心的嫂子用她老公的面包车将我送到了高铁站，对此我深表感激。这次探访黄梅四祖寺的旅程，让我深刻体会到了宁静与历史的交融，也让我对佛教文化有了更深的了解。