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祖古最新娱乐体验_仙韵传(2024年12月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

堪千阿秋仁波切傳阿柔仁波切的親弟子堪布阿秋即珠旺隆舵嘉措，自幼加入薩迦派大寺晁木多科寺的講經院，在德雄祖古阿堅即貢嘎姜辰處聽聞了薩迦派的道果。在康區宗薩堪千其美等處，聞得了十三部大典籍及薩迦方面的顯、密典籍，成為殊勝的學者。後來他到晁木格ⷩ˜🦟”仁波切處，用三十三年的時間拜他為不共的部主。外寇入侵時，他不顧自己的生命安危，以三門敬信地做服侍，成為主要的心弟子，滿瓶傾瀉般的得到不共的道果和大圓滿法的所有教诲。上師激勵他做眾生的利他事業等，並將他灌頂成為持自己傳承的主人。如今他在多康下部瓦西晁木塔部落的亞青康多，按照上師之命新建了寺廟。與此同時，他轉動以《大訣窍耳傳》為主的顯、密正法法輪，聚集無數有緣化機，正在開展珍貴的佛教弘業。（這位上師已將色身收至法身中）堪千來協覺丹傳堪千俄嘎（阿旺貝桑）的親弟子堪千仁波切來協覺丹即堪千杜偉德，出生於加合杜山口的郡孔功德寺附近，從小具有聖人的徵候。他遵照依怙錫度仁波切之命，來到噶陀寺，在該寺的講經院摩尼寶須彌山住了五年，圓滿獲得學者的功德。他在蔣揚秋吉羅卓、錫度仁波切、堪千貢桑曲扎、格什則ⷤ𙅧𞎤𘹥𗴥—嘉、堪千阿多卜仁波切、姜辰威色等處，滿瓶傾瀉般地得到自宗為主的前譯佛語和伏藏正法的灌頂、講解、教诲。尤其是在堪千阿旺貝桑處聽聞了顯密的深奧教法和傳自隆舵滇貝尼瑪的《大圓滿法大耳傳》，並進行實踐，實現了實際深意的證悟，圓滿了智慧力。他在噶陀寺幻化密精義講經院擔任七年的堪布，主要弟子有努丹欽哲洛珠等著名的十三位大學者。他能回憶起曾生為賢哲耶謝姜辰、加合杜ⷨ忧𙞥眨𞰧퉧”Ÿ生世世的情況。錫度仁波切圓寂後，他在噶陀寺為來自漢、藏、蒙古等地區的持祥瑞噶陀傳承的堪布、祖古及成百上千的僧眾賜予講經解脫和成熟灌頂，成為教證正法的補處。他對生起次第和圓滿次第，尤其是大圓滿法的立斷和頓超，都進行實踐，實現了殊勝地的大壇城。這位上師的轉世洛珠滇貝姜辰，由依怙蔣揚秋吉羅卓以無障礙的智慧眼認定後，在噶陀寺的金寶座上進行坐床儀式，並拜堪千姜辰威色為上師。如今這位轉世正在弘揚講、修正法。 ——紐修堪布蔣揚多傑 ——摘自《大圓滿傳承源流藍寶石》下冊

࿑ དེ་རིང་ནི་ལྷ་བབས་དུས་ཆེན་ཡིན་པས་དགེ་བའི་ལས་ལ་འབད་རོགས། 今天是释迦牟尼佛天降日，请大家行善积德。格则祖古的微博视频

听到：我们有相当多的文物古迹，值得在记载中反复拜读揣摩，感悟与沉思。但大多都没有去拜谒的意义，而且更多的历史古墓被盗挖填平，立个标记都多余。华夏民族前祖古辈血泪杀戮与文化糟粕的反复壁咚，留个后世的无非是戴着沉重枷锁的内忧外患与近代屈辱。那些海滩晒后背和在草木青山攀登吐纳的浅薄国家，他们的空虚和轻松，似乎比我们重温这些苦难的充实要幸运一些！

「金光彌勒福袋超话」平时我们总说「道场、道场」，有些人会问：为什么叫道场，不是叫佛堂吗？「道」不是跟道教有关系吗？实际上，「道」在佛教里的意思就是「路」。这条路并非只是烧香、点蜡烛那么简单，而是要学习佛陀曾经走过的路，这才叫道。我们所说的「道场」，不是单纯为拜佛而来，而是开始净化自己、累积福报、跟随具德上师系统地闻思修佛法，让无始以来迷盲无知的自己，追随佛陀的脚步，寻找解脱的方法。人间处处是道场，学佛的心在哪里，道场就在哪里。祖古颜班「释迦牟尼佛」「观音菩萨」「禅理智慧」「法师开示」「每日一道」「正能量」

堪布嘎瑪多傑傳堪布嘎瑪多傑生於康德格杖南杰公康附近，自幼進入祥瑞薩迦派保宗寺，學習各種知識。後來在藏茸寺接受圓滿比丘戒，按照薩迦派的儀軌實踐，念祥瑞歡喜金剛本尊的大咒。後來進入康區宗薩寺的結講經院，學習《中觀》、《般若》、《律藏》、《法藏》等十三部典籍，得到學者的名號。他又拜蔣揚秋吉羅卓、阿宗嘉色ⷤ𙅧𞎥䚥‚‘為不共的部主，得到並實踐《大圓滿密精義》、氣脈、《智慧上師》等，獲得實踐的深意，成為精義傳承的主人。在時勢發生巨變時，沒有遭到什麼災難。由於前世發心和祈請的原因，瑪古喇嘛蔣揚脫克仁波切為他作了三時無障的預言：「現在佛教將受到毀滅，你有緣日後恢復正法和寺院。」按照這一預言精神，他將保宗寺的所依和能依恢復得比以前更大，為珍貴的佛教做服務。尤其是轉動《大圓滿法大精義》、氣脈的灌頂和講解、《加行》、《智慧上師》及法相方面很多典籍的法輪。聚集無數化機，鼓勵人們廣行善事，引得包括在家的男女俗人在内的人們紛紛心向正法。如今，這位維護佛教事業的上師，正在自己故鄉祥瑞的保宗寺健康居住。達塘ⷨ𒢥˜Ž祖古傳達塘ⷠ貢嘎祖古是在時勢發生巨變時來到印度的。他在瓦拉那西的高等梵文學院長時間擔任老師，後來去了美國，在語言和文字都不相同，連正法的影子都沒有的環境裏，同蘇爾芒ⷠ仲珠仁波切一道打開佛教大門。在那裏他創辦烏論雅那佛教中心和佛殿、寶塔等。還印刷了大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》及當時能找到的所有寧瑪派的正法書籍和《七寶藏》、《精義四支》等，打開佛經印刷事業的大門。他還把指導《七寶藏》、《精義四支》等書籍，作為所依贈送給自己家鄉的佛教寺院，成為佛教的大明珠。在印度的金剛座，他開創了每年一次的大型祈願大法會，並為此提供各項條件和資金，為珍貴的佛教做了極大的善事，所以美名傳遍了瞻部洲各地，現在他依然健在。 ——紐修堪布蔣揚多傑 ——摘自《大圓滿傳承源流藍寶石》下冊

甘珠爾喇嘛ⷩš†千耶謝多傑傳（上）傑尊的弟子是甘珠爾喇嘛 ⷠ隆千耶謝多傑，他生於康區日吾切的鬥熱瑪村，從小便覺醒聖人的習氣，能回憶起曾生為堪千米楚巴時的情形，他學習藏文時只要稍加指點，便能通曉，具有天生智慧。蔣貢米潘仁波切到扎嘉貢波僻靜山寺時，他與眾鄉親一起去拜見，接受很多大灌頂，米潘仁波切將誓盟所依的一把文殊菩薩劍賜予他，後來他在日吾切的寧瑪派寺院出家為僧。身為聖者，他除了三種袈裟之外，拋棄所有的東西，處於杜多（頭陀）功德之中，他在這座寺院的上師、祖古、堪布、大師處，聞了很多廣泛深奧的正法，並作了多年的僧眾引經師。在嘉科ⷧ‰𙥖즻‡貝姜辰處，他聞得了《前譯十萬續》等，學習了顯、密兩宗，成為一名學者。尤其是拜不共的部主傑尊 ⷠ先貝郡奈為師，聞到大圓滿法的全部續、口傳、诀窍，證悟了無數的功德，成為不共的心弟子，得到總持深奧的正法，特別是依怙上師把自己的伏藏正法當做特殊正法，全部賜予他，上師說：「你在修普巴金剛的房內念三億遍咒字，然後去不丹的巴昭達倉，在那裡你會得到成就的緣份。」說著，又賜了很多教诲和預言。他按照上師之命，在日吾切寺的普巴金剛修行房裏，念了三億遍普巴金剛咒字，得到這位特殊本尊的攝益，然後來到了衛地拉薩、羌達隆、羊珠達隆等地，在這些地方，把大藏經《甘珠爾》的口傳傳授了二十三遍。由於經常傳授《甘珠爾》，所以人們都稱他為「甘珠爾喇嘛」，並因此受到文殊菩薩的攝益，成為每天能以六倍於常人的速度讀六卷《甘珠爾》的聖者，有無數奇異的傳記。 ——紐修堪布蔣揚多傑 ——摘自《大圓滿傳承源流藍寶石》下冊

憲嘎多傑強傳（八）這位上師的弟子是蘇爾芒丹珠仁波切、堪喬洛色、堪布欽繞塔爾青等。後者（堪布欽繞塔青）的弟子是不丹苯塘尼瑪隆溝的上師貝瑪格西等，其傳承弟子喇嘛耶謝等至今仍在世。丹嘎仁波切因堆龍祖普噶瑪巴的邀請，在上部地區裏廣行了法施。孜嘎爾ⷥ𚷦嚤𛁦𓢥ˆ‡來到康區日吾切，建立了講經院，成了殊勝的學者。他傳授《大寶伏藏》、《訣窍藏》等的成熟灌頂和講經解脫。他的著作有大小典籍注釋和道歌等，事業得到廣泛發展。保崗嘎爾仁波切是一位賢正善良之人，他和蘇爾芒ⷨ𒝧‘ꥍ—嘉在佐千悉里興哈講經院的憲嘎仁波切處學習時，每天能背誦大藏經《甘珠爾》百張，聰明異常，具有殊勝智慧。他長期擔任噶瑪巴的上師，以後又回到自己的家鄉保科，在講經院做講授。這以後又擔任了漢地的上師，在漢地廣泛轉動法輪，如今香港、台灣、內地等地都有他的傳承弟子，這些地方對噶舉、寧瑪方面的敬仰就源於他。在戒律的講聞傳承等達波噶舉派正法方面，他像嘉旺曲扎親臨人間一般，弘業方面沒有兩樣，成了佛教的根枝。因止貢依怙的邀請，憲嘎的親弟子壓茸咕噜祖古這位殊勝士夫，創建北方止貢尼瑪江拉講經院，不斷傳賜以十三部大典籍為主的顯、密講解、成熟灌頂和講經解脫，如佛陀重新降臨般廣泛發展佛教弘業，受到十方佛陀和菩薩所致讃嘆的花兒。這個寺院的第一任堪布是祖古自己，第二任是堪千諾布姜辰、第三任是南浪、第四任是堪布參丹桑波。 ——紐修堪布蔣揚多傑 ——摘自《大圓滿傳承源流藍寶石》下冊

保列堪仁波切傳（下）藏區被野蠻人統治後，他流亡印度，對不丹、錫金、尼泊爾、藏區的弟子們，按照他們各自的緣份，賜予大典籍的講解，學藝等的法施。他又去不丹南部的蓮花生大士的諸聖地進行朝拜，還致了供品。在苯塘塔巴林寺，他的淨相中出現遍知法王，發掘出意伏藏的一個正法。他還在不丹的扎西崗等東、西各地轉動法輪，受到不丹王太后平措曲珍的供養，住在德欽曲林僻靜處，為虔誠的弟子們，按照他們各自的緣份，連續傳授大圓滿法《隆千七寶藏》、《精義四支》、《智慧上師》等遍知師生的教海、傳承、深奧訣窍。為殊勝密精義正法，做廣泛事業。到七十四歲時，他不想常住世間，故常講些一切有為法都是無常等的話語。鐵狗年九月十八日，他突然感到喘氣有點不舒服，但身體沒有絲毫疼痛的感覺，他對眼前的親戚貢桑旺堆說：「現在我沒有心識，只有『明』消失在光明中，所謂的死亡不過如此啊！」說著，坐直身體，手呈心性安息的姿態，眼睛以法身佛的視法直視天空，意收至了法界。倏時，隨著轟隆的巨響聲，大地顫抖。這些都是在大家共通的印象中出現的。他的寶貴法體由依怙敦珠仁波切、宗薩欽哲祖古仁波切共同主持昆荼儀式，火化時天空出現一個盾牌大小的白色圓形光幕，出現各種顏色的舍利，法體出現米黃色的大舍利等，但腦髓未被燒毀，使化機們都被置於奇異的信仰之地。他的心弟子主要有不丹堪千貢嘎來白姜辰、達隆哲珠祖古、香炯秋助祖古、索孜祖古、比丘嘎播、喇嘛南照桑波等很多持傳承人士。 ——紐修堪布蔣揚多傑 ——摘自《大圓滿傳承源流藍寶石》下冊

「金光彌勒福袋超话」悉达多王子在早期修行的时候，从印度的婆罗门教那里，并没有找到解开无明枷锁的方法，后来他经历了六年苦修苦行，终于找到了所有一切苦难的源头，正是众生的自私无明。想要破除掉无明，首先要知道无明带来的痛苦是什么，这些痛苦不是莫名其妙而来的：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，怨憎会苦、求不得苦、不欲临苦等等，都是因受者曾造作了不善的业力而来。苦的源头叫做「集」，了解「苦」及「苦因」之后，佛陀又告诉我们，只要断除苦的源头，约束自己不去造作不善的业力，就能解决这些痛苦。而灭除痛苦后能达到圆满境界的涅盘，是「灭」。灭除痛苦获得究竟快乐的方法是「道」。「苦集灭道」就是佛陀最初宣讲的四圣谛。祖古颜班「释迦牟尼佛」「观音菩萨」「法师开示」「正能量」「每日一善」

利根器者措嘉佛母问上师：利根器者应如何修行？上师答道：当利根器者在禅修本尊时，并毋须按部就班地观想，只要唸诵根本咒、一个句子，或仅是想着或忆起本尊，他就能清楚地、立即地、且自显地观想，犹如从水中冒出的水泡般。这即是由法界迎请本尊。观想自己是虚空中的本尊，本尊虽显但无自性，即智慧；这是空、智不二。在世俗谛上，无竭地化现本尊；但在胜义谛上，要了悟本尊的本质是无自性的，即是空。这是世俗、胜义不二。本尊显现为男性是方便，显现为女性是智慧；这是悲、智不二。本尊显现为本尊身是乐，无自性是空；这是乐、空不二。本尊显现为本尊身是觉，其相无自性是空；这是觉、空不二。本尊显现为本尊身是明，无自性是空；这是明、空不二。以此方式观想自身为本尊，身相可见但无自性，因此超越了老、衰；语是无竭的，因此心咒超越了灭；意是超越了生、死，因此是法界的生生不息。在日常的四个活动：行、住、坐、卧中，都不离本尊；此即是利根者之道。这极为困难，是那些宿业薰习者才办得到的范畴。 ——《空行法教》 ——莲师亲授空行母伊喜措嘉之教言合集 ——娘•让•尼玛•沃瑟、桑杰•林巴取藏 ——祖古邬金仁波切口授 ——刘婉俐译

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