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一切法最新娱乐体验_《心经》正规念诵(2024年11月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

一切法

「平常语•甘露味」“乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法”，就是认为诸法皆空，无修无证，取着断见，没明了大乘空义。不明白菩萨利益众生时，一切法都要如法而修。如只把大乘的法，拿来作自己门面以資談柄。“何藉劬劳，肯綮修证？”不能如实修行或认为自己证得了。如果你只取着偏空，这是断见。这样理解大乘是不可以的，向恶趣堕落。（梦公法语）梦参长老正法汇的微博视频

实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，乃至无有文字语言，是真入不二法门。

六祖惠能大师【一日禅】善知识，智慧观照，内外明彻…… 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故。终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上已来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。惟传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。僧爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。文本来源于《六祖法宝坛经摘抄》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

看着阴冷的天气，内心也会有弥漫，不知何状的戾气，怨气充满期间，本可以平静，不能够心平气和，焦急，烦躁，内心狂乱，也不会了好好说话。《金刚经》的一句“是故如来说一切法，皆是佛法。”存在我闻，佛在经典上讲，“一切贤圣皆以无为法而有差别。”，如是如来，佛法便是看透了公公红尘中的无奈，世间为音声色味触的烦恼，那要如何去做到呢？既然学佛，读《金刚经》，那就是学会做人，学会笑口常开，大肚量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对，一切法皆是佛法，先学会他胸襟开阔，面孔对任何人都是慈悲笑容，如此便是佛法。灵隐寺门前的对联，“大肚能容容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人。”那不就是境界吗？白居易有两句诗“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空。”读着经捂着心，生命的尽头便是变成尘埃，那就善待此生，珍惜的活着对待每一次的相遇。老爸咖啡的老爸说：“学会喝苦咖啡，会发现生活的不苦，天空依然蔚蓝，好好说话，就是爱的开始。” 慧尼喝了口意式浓缩咖啡说：“转空为块块非真，粉块为空空亦尘。相遇，境界，答案都是缘份。” 教授喝了口高茉说：“好好说话，好好吃饭，好好睡觉，好好爱着，好好活着。”哎，那个谁，我言说的是教授口里喝着高级茉莉花茶，不是口吐白沫。「相约星期二」「玉峰说」「玉峰读书」「金刚经」「玉峰每日说」

　　即然一切法空，行善作恶，天堂地狱，还有差别吗？（一）　　这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见。我们先由题目中的“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽，如影随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则与地狱道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即使在人间，生活进步现代化的地区，与落后或战乱的地区对比，不就有些像天堂与地狱吗？就连春、夏、秋、冬感受的温暖、酷热、凉爽、严寒，就能使一般人感到有明显的苦、乐受之差异，何况真正的天堂与地狱呢？包括我们所接触的众生里面，也有贫、富，聪明、愚痴等种种的不同，这些眼前的差异，都是大家可以亲自观察到的。它并不是自然就这样，也不是随机性的，而是因为善恶业行因果的关系。因此我们必须信受“行善作恶，天堂地狱”絶对是会成就的。　　既然天堂与地狱的差异这么明显，是大家都可以认同的，那为什么会有这个问题产生呢？原因主要在于有些修学者他们误解“一切法空”的意思，因此就会衍生出种种错误的知见出来；所以要讨论这个议题，我们得先由“一切法空”这个名相进入，这样大家就容易了解了。　　之前谈到：五蕴、十二处、十八界，大家都已经知道它们是因缘所生，需要由不生灭的如来藏心藉著种种因缘，才能出生、存在乃至坏灭；因此说蕴处界法需要条件才能现起，是属于生灭性的，不是常住之法；因此说体性是无常生灭、无自体性、是空。所以正确地理解一切法空，它是要以不生灭的如来藏为前提，而说如来藏所出生的蕴处界法的体性是生灭性的，包括其辗转所生的一切法也是生灭性的，因此说一切法空，一切法缘起缘灭。因此“一切法空”是说蕴处界及其辗转所生的一切法，没有真实不坏之体性，不是说如来藏亦无真实不坏之体性。　　而虽然蕴处界是缘起缘灭，但是却是实际存在于现象界中，生生世世以来，从如来藏中不断的出生，而可以被真实体验的，同时三界因果也是昭昭不爽。譬如在《成weishi论》卷3圣玄奘菩萨开示：“有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量，拨无此识及一切法……，智断证修，染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。”所以如果有错误的一切法空知见，以为一切法都是生灭性，没有不生灭的真实法─如来藏心─的存在，那很有可能就会落入断灭空之中；因为如果没有如来藏心执持诸法种子，三世因果就无法成立，那就不会真正相信有天堂与地狱之存在，以为天堂与地狱只是圣人施教之方便施设而已。因此让人以为：如果是一切法空，没有不坏灭之法可以依靠，种种法将来终究是要灭坏的。既然如此，那出生到天堂与地狱最终又有何不同？而行善与作恶就失去意义了，因为终将灭坏的缘故。因此有这样的观念的人，往往不能相信因果，不信业报之如影随形，而任意为所欲为，不知道要去修善去恶，真是辜负了这难得的人身啊！

彻悟解读《金刚经》： “见”如来 ⠥𜀥聯上智慧之门（二十二）原文：金刚经第二十二品无法可得分须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 解读：须菩提向佛陀问道：“世尊！佛陀您已证得无上正等正觉，却并没有得到任何法是吗？” 佛陀说：“你说的是！你说的是！须菩提！我对于证得无上正等正觉，甚至是没有一点点的法可曾得到，无上正等正觉只是执着于表象的名称而已。” 在《金刚经》的这一段落中，释迦牟尼分享了自己研修佛法并证悟得到无上正等正觉的经验，那就是任何修行者不要试图去得到什么法，法是不可说的也是无法写的，而是要发自内心去证悟这个法。 “法”或者“一切法”都是指世间万物运行的规律。 “佛法”是指证悟无上正等正觉的方法以及遵循世间万物运行规律的方法。#感悟人生# #动态连更挑战# #热点引擎计划# #动态连更挑战#

【今日佛历】今日2024年10月24日，农历九月廿二。一切有为法都在无为当中，一切有相诸法都在无相当中，你这样理解一切法，就叫胜解。过去、现在、未来，三世在你心的一念间。----梦参法师

「法王如意宝超话」轮回中没有一个值得依赖的法当我们遇到好事时不必生贪遇到坏事时不必生嗔对一切法都不要有什么执着！

佛说：“一切法得成于忍”，忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。事来最要忍事过又要忍。不怕百个忍只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。凡事应以忍为贵，大事化小；小事无踪。

无心能生一切法，随你说法任自在。无心能生四大海，有心只吐一小洲。一念行者。

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