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阿里斯托芬前沿信息_埃斯库罗斯(2024年11月实时热点)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

阿里斯托芬

作为《八角笼中》的制片人，从头到尾参与《八角笼中》拍摄，我必须站出来替宝强哥说清楚，太气人了 1 关于恩波对于《八角笼中》的授权合同白纸黑字签地清清楚楚，按照对方要求均已支付完毕。 2恩波生病住院病危，宝强哥飞到成都去医院探望，并且直接给恩波支付了30万医疗费用，截图如下 3《八角笼中》 ...

在柏拉图的《会饮》中，阿里斯托芬讲述最初的世人有三性，男、女和双性（雌雄同体），他们的身体是圆形，有四个手臂和腿，一个脑袋上有两张脸，生殖器也是一对，后来被宙斯劈成两半，变成了现在的样子，所以世人总是在寻求自己的另一半，寻求重新变回完整，这种驱动的欲望也被称之为爱。这个对最初的人的设定还挺狂野…

阿里斯托芬《蛙》：古希腊喜剧的经典之作阿里斯托芬的《蛙》（The Frogs）是一部充满讽刺和幽默的古希腊喜剧，直击希腊社会和文学界的痛处。剧情主要围绕狄俄倪索斯（Dionysus），他为了拯救雅典的悲剧艺术，决定前往冥界寻找已故的悲剧作家欧里庇得斯（Euripides）。狄俄倪索斯和他的仆人克桑西阿斯（Xanthias）化装成赫拉克勒斯，经历了一系列搞笑的误会和对话，最终遇到了青蛙合唱团（青蛙的呱呱声象征着嘈杂的观众）。在冥界，他们见证了欧里庇得斯和埃斯库罗斯（Aeschylus）之间关于谁是更伟大悲剧作家的辩论。最终，狄俄倪索斯决定将埃斯库罗斯带回雅典，认为他的作品更能拯救雅典的艺术。阿里斯托芬擅长通过讽刺和幽默揭露社会问题。《蛙》不仅批评了文学界，还隐含了对当时政治局势的不满。青蛙合唱团的呱呱声不仅增加了戏剧的趣味性，还象征了观众的声音和对社会现象的反应。剧中狄俄倪索斯和克桑西阿斯的对话、欧里庇得斯和埃斯库罗斯的辩论都体现了阿里斯托芬对于语言和辩论艺术的高超运用，通过将神话人物（如狄俄倪索斯）与现实问题结合，阿里斯托芬营造了一个既荒诞又真实的世界。

雌雄同体：从古希腊到现代的理解 𐟌ˆ 雌雄同体，这个词听起来有点神秘，其实它最早源于古希腊语，由“andro”（男性）和“gyn”（女性）组成，意思是同时拥有男性和女性精神的人。古希腊哲学家阿里斯托芬在他的作品中描述过这种状态，说一个人兼有男女两种力量，甚至能和天神抗衡。宙斯为了惩罚谋反者，将其劈成两半，从此男人和女人开始永远寻找另一半。除了从生物学角度定义雌雄同体外，很多学者还从文化、社会学和心理学的角度来探讨人类的性别气质。比如，心理学家Sandra Bem在1974年的研究中指出，一个人身上同时拥有不同程度的阴柔气质和阳刚气质是完全可能的。而且，这种雌雄同体的人格特质更有助于自我实现。换句话说，社会上可能不是只有两种性别（男/女），也不是四种（阳男/阳女/阴男/阴女），而是存在无数种在“女—男”及“阴柔—阳刚”两个轴上不同位置的个体。大部分人其实都是雌雄同体，没有所谓的女性本质或男性气质的限制。这种理解让我们意识到，性别并不是那么简单，而是充满了多样性和复杂性。每个人身上都有不同程度的阴柔气质和阳刚气质，这些气质在一个人身上完美地结合在一起，构成了丰富多彩的个体。

这个叫王中叙的叙利亚网红洗白辱华词汇“qing qiang qiong”现在翻车了，然后把他的某音视频设置为私密状态，不对外展示了。起因是：有一位在叙利亚的中国网红大哥，看到街头有辱骂“qing qiang qiong”的直接暴打，连续打了一路，期间他们都吓得抱头鼠窜，无一人敢还手，这个王中叙就发视频辱骂那个 ...

《会饮篇》里的爱与欲：答案在你心中探索《会饮篇》中七位主人公的复杂关系，我们可以发现古希腊贵族教育传统的一个有趣侧面：年长者通过爱欲教导年轻者，若这种关系持续到成年，则会被视为不雅。𐟓š 阿里斯托芬与苏格拉底的关系如何？两者都坚持异性恋的立场，这为探讨爱的本质提供了有趣的视角。𐟤” 爱是什么？在《会饮篇》中，爱被描述为一种能让人变得勇敢的力量。𐟒ꊊ肉体之爱与精神之爱，哪个更重要？这是一个引人深思的问题，也是《会饮篇》的核心议题之一。𐟤𗢀♂️ 恋爱是为了找寻另一半，还是为了追求完满？这个问题同样在《会饮篇》中被广泛讨论。𐟒‘ 爱是具体的爱，还是爱的理念？这不仅是文学的探讨，也是哲学思考的一个重要方面。𐟒ኊ爱是不完满与完满，贫穷与富贵之间的永恒追求。在《会饮篇》中，这种追求被视为一种指引，从个体引向普遍，从美的形体到美的制度，再到对美的理念的永恒追求。𐟌Ÿ 在《会饮篇》的阅读中，我们或许能找到自己对于爱的理解和答案。𐟔

拉康：爱就是给予对方你所缺失的拉康的理论中，爱被视为一种特殊的给予——给予对方你所缺失的。这一观点与柏拉图《会饮篇》中阿里斯托芬的观点相悖，后者认为“你无法给予他人你自己所没有的东西”。拉康在《研讨班VIII》中详细阐述了这一理论。要理解这一看似矛盾的观点，首先要探讨“缺失”（manque）的概念。在精神分析的框架下，每个人天生都有所缺失，这是我们进入社会的基础。这种缺失源于象征界对我们的阉割（由“大他者”所施）。在生活中，我们通过语言来表达需求，这导致我们虽然能以象征性的方式诉说欲望，却无法获得更实在的满足。拉康将这种根本性的缺失称为“存在的想望”（manque-㠭㪴re），并指出它是人类所有欲望的源泉。在恋爱关系中，恋人往往是那个有所缺失的一方，而所爱之人则似乎拥有某种特殊、无法名状、超越一切令人向往的品质。因此，恋人赠予的正是自己所没有的——那份缺失、那份空虚、那份对完整的渴望。这份缺失对我们而言至关重要，因为它塑造了我们的个性和主观独特性（在实在秩序中）。因此，去爱，便是勇敢地承认自己的缺失，并向另一个人展露他们与我们内心这敞开的缺口紧密相连。这是一种脆弱的展露，揭示了我们的不完美和局限——本质上，即我们的阉割状态。在拉康看来，这种对缺失的承认，无关乎每个人的生物性别或性别认同，都蕴含着一种本质上的女性特质：爱，与单纯的欲望截然不同，渴求着回应。去爱，便是含蓄地期待所爱之人以爱相报，希望他们能以某种方式填补或完善我们的缺失。这正是拉康所言“去爱，便是渴望被爱”的意义所在。所以，拉康关于爱作为“给予你所没有的”概念适用范围超出了浪漫关系的范畴。他认为，所有的言语在某种意义上都是对爱的需求。每当我们张口说话时，我们其实都是在请求被倾听、被认识、被回应——在请求被爱。最终，拉康将爱视为“给予你所没有的”这一观念强调了缺失在人类关系中的积极力量。通过承认我们的不完整性并将我们的缺乏呈现给另一个人，我们悖论般地赋予了所爱之人一种完满和存在的感觉。这种给予我们所不拥有的行为，正是真爱与单纯的物质或性欲望之间的区别所在。

“我正在读的100本书”之72: 《西班牙语汉语名词性表量词组对比研究》这是一本比较汉语数量结构短语和西班牙语名词性准固定语（colocaciones nominales）关系的西班牙语专著，是专注语言本体的对比语言学、词汇学研究。汉语的数量结构短语指的是由名词性量词构成的数量结构短语，西班牙语名词性准固定语指的是“名词+de+名词”结构。这2种词汇结构之所以拿来做比较，是因为二者都含有名词性表量成分，有相似的语义和结构。非常喜欢作者在扉页引用的阿里斯托芬名言：Con las palabras la mente tiene alas（语言让思想有了翅膀）！「阅读分享」「西班牙语超话」上海

柏拉图《会饮篇》中哲人的爱与智慧《会饮篇》是柏拉图的一部经典对话录，围绕“爱”的主题展开。六位发言者各自分享了对爱的不同理解，最终由苏格拉底总结发言。对话背景设定在雅典的一次宴会上，每位参与者依次发言探讨爱的本质。斐德罗（Phaedrus）首先发言，他认为爱是最古老的神之一，是人类道德的推动力。爱可以激发人们追求荣誉和美德，甚至为爱献身，激发英雄的行为。爱让人摆脱羞耻心，追求伟大的力量。保萨尼亚斯（Pausanias）区分了两种形式的爱：天上的爱和世俗的爱。天上的爱是纯粹高尚的，专注于灵魂的成长；世俗的爱则是肉体和短暂的追求，基于生理的吸引和瞬间的享乐。他认为真正的爱应该超越外表和肉体，追求精神的契合和道德上的美德。厄律克西马科斯（Eryximachus）从医学和自然的角度分析了爱，将爱视为一种自然界的力量，既存在于人类关系中，也存在于宇宙中的其他现象中，如气候和健康。他认为爱是一种调和对立力量的力量，帮助维持自然界的平衡，是一种广泛存在的宇宙性原则，它调节着生物和自然之间的互动。阿里斯托芬（Aristophanes）描述了人类最初是四臂四腿的完整个体，后来被宙斯一分为二，成为现在的形态。爱因此成为人类寻找失落另一半的力量，带着人们去追寻内心的完整与归属感。这种对爱的描绘强调了爱的深刻渴望和追求，它不只是身体的吸引，而是灵魂的结合。阿伽松（Agathon）发言强调了爱的美丽和年轻。他将爱描述为最年轻、最柔软、最敏感的神，是所有美好事物的源泉。认为爱是所有美德的起源，是人类追求智慧、正义和节制的推动力。最后，苏格拉底（Socrates）转述了女祭司狄俄提玛（Diotima）的教导，提出了对爱的深刻见解。他认为爱不是一种神，而是一种追求，本质上是一种对美和智慧的欲望。起初是对肉体美的渴望，随后逐步提升至对灵魂美、道德美，乃至于真理和永恒的美的追求。最终指向的是对永恒真理的追求，是一种通过情感和理智不断提升的过程。苏格拉底提出了“爱的阶梯”，认为真正的爱应该引导人们从感官的吸引逐渐走向精神和智慧的高度。阿尔喀比亚德（Alcibiades）的发言表达了他对苏格拉底个人的爱慕。他描述了苏格拉底的智慧和美德，也坦白了他对苏格拉底的感情是痛苦的，因为这种爱无法得到回报。

柏拉图《会饮篇》：爱欲与形而上学的探索很多学者认为，《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一，另一篇是《理想国》。《会饮篇》的对话主题是爱欲。有人说，没读过《会饮篇》就不算真正懂得爱情。虽然这话说得有点夸张，但它确实表达了对这篇对话的推崇。事实上，非哲学专业的人弄懂《会饮篇》并不容易。整篇对话是阿波罗多洛斯转述自阿里斯托德穆的。阿波罗多洛斯并没有参加那场宴会，宴会离他讲述的时间也很久远。因此，宴会上发生的事和讨论可能并不特别清晰。阿波罗多洛斯向苏格拉底本人求证过一两个细节，得到他的证实。柏拉图为什么如此安排这篇对话？也有学者对此展开解读。会饮的大致梗概如下：悲剧诗人阿伽通在酒神节庆典获得悲剧赛头奖，宴请众好友庆祝。由于有人前一晚的酒还没醒，最后大家都同意不喝酒，用讨论问题来作为消遣方法。斐德罗提议讨论赞美爱神的主题。于是斐德罗、鲍沙尼亚、厄里希马库斯、阿里斯托芬、阿伽通、苏格拉底六人分别发表自己对爱的演说。最后阿尔喀比亚德突然闯入，也发表了自己的看法。古希腊的宴饮很像中国古代的文人雅集，曲水流觞，诗词歌赋。关于古希腊的爱，有必要解释一下。除了男女之间的爱，古希腊人推崇同性之爱，特别是男男之间的爱恋。古希腊人对爱情中双方也有区分。一方为爱者，一方为被爱者。爱者一般是有地位、财富、智慧的成年人，甚至是老者；被爱者一般是尚未长出胡须的俊美的少年。《会饮篇》中讨论的爱，最后上升到形而上学的爱，与尘世之爱并非一个维度。其间并没有懂其一就懂其二的因果关系和懂其二必须懂其一的条件关系。权当是对这篇对话的推崇即可。不必有非要弄懂它才懂爱情的焦虑。