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圆法师最新娱乐体验_橡实果进化图(2024年12月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

圆法师

宁海广德寺：一座让人心旷神怡的古老寺庙广德寺位于浙江东部的宁海县西店香岩山脚，始建于唐代。寺庙的名字来源于唐谏义大夫洪氏经纶公，他在唐代宗广德年间平叛歼贼有功，其族人在村东建寺安僧，命名为“广德寺”。随着时间的推移，寺庙经历了多次兴废。1997年，圆法师在宏慧法师的邀请下来到广德寺，经过二十年的辛勤努力，寺庙旧貌换新颜，光扬圣教，兴隆三宝，殿宇得以扩充，法门得以弘扬。广德寺一期建筑群为明清风格，经过中国民族建筑研究会的评审，荣获“中国民族建筑事业杰出贡献奖”。从6月27日开始，寺庙每天只开放上午半天，下午闭寺，且游客需持有七天内核酸检测报告方可进入。寺庙门口可以免费停车。寺内建筑令人震撼，尤其是方丈的住所，充满了日系风格，美丽得令人叹为观止。

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贪产生了计较；嗔产生了怨恨、愤怨，甚至想要毁灭；愚痴产生了遗憾、不甘心的情结。这些情绪呀！就是祸害的种子！你过去造了多少的恶业，但是你已经真正地忏悔了，你真正地要远离了，要远离这些邪曲的心，这些不善的心，那你这个灾祸的种子，已经无从发芽，因为这个恶果就无从连结起来，这才是可以得到真正的幸福、真正可以得到生命的自在、能让你的生命可以全然蜕变的不二法门。——庄圆法师

为什么会妄想纷飞？宏圆法师《大智度论》中说：“由信力故，闻而奉持为受，由念力故，久久不失为持”，这个是非常殊胜的了。听经闻法之后，都能够照着去做，而且久久不失，不会听完了过一段时间就会忘了。现在好多的居士，听完师父讲完经，或者听完师父开示完以后，都跟师父说，师父听你讲的太好了，非常的明白，可是转脸就忘了，这个就是我们信力不足。那么为什么他们能够闻而奉持呢?由信力故。我们学过教理的都知道，信根产生信力，这就是说，听经闻法之后，能照着去做，是由于这个信力的缘故。我们看每部经的最后，都是信受奉行，可以说没有足够的信力，是不可能去做的，就是我们说，不可能去依教奉行的。那我们打一个比方，就像我们有病去看病，如果我们对这个大夫不信任的话，那他开再好的药我们也不肯吃，更何况是佛法，佛法大海信为能入，没有信的话，那是不可能依教奉持的，不可能去做的。由此可见，由于阿弥陀佛的愿力，极乐国土众生的信根得到增长，听经闻法不但能懂，而且能领纳于心，照着去做。由念力故，久久不失为持。念力增长能够破除邪念，成就正念，种种的妄想邪念破除了，自然不失正念，所以就能够自始至终的按照正法，正知正见去修行，这就是能持。这种破除邪念成就正念的功夫，也是阿弥陀佛愿力所成就的，能让众生一心一意地专求正法。由于阿弥陀佛的这一愿，我们反观一下我们自己，我们学习的净土法门，我们都知道，是难信易行之法，信尤为重要，客观地说，我们大家不是不信，而是信的不是太真、不是太深，所以，我们念佛的时候，就容易妄想纷飞。我们为什么会有这个妄念?为什么会掉举?就是因为我们的信愿不具足。信愿不具足，我们的习气，我们阿赖耶里面的种子、习气，就会来干扰我们，异念纷飞总是魔，当你不念佛的时候，那我们念的就是什么? 就是贪嗔痴啊，还是我们的信愿不具足。就好比我们，一心一意的想达到一个目的的话，想做一个事情的情况下，我们总是把它牢牢地牵挂在心里，因为我们的信愿不够具足的话，那我们的心里就系念不住了。当我们生活中遇到一些困扰，就容易生起退心，当欲望来到的时候，我们就会攀缘欲望。还有的，对净土法门信心不足，看到有人参禅，禅宗好，就跟人学学打坐;看人密宗好，就跟人学学持咒，这些都是信心不足的表现。蕅益大师在《净土十要》中说：“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳”。那我们怎样做才能叫做真信呢?净土宗第十祖截流大师，在《劝发真信文》中，为我们做了慈悲开示。第一，要信心、佛、众生三无差别。我们都是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性上没有任何的区别的，我们在我们的佛性上，和一切诸佛都是平等的。我们为什么能够成佛?就因为我们和佛等无差别的佛性，我们只要把我们的贪嗔痴放下，我们的佛性自然显现。我们一定要知道，学佛不是得到什么，不是得到佛性，而是放下，圆满菩提归无所得，你只要放下了，放下了分别执着，那我们的佛性自然显现。正因为我们的佛性和一切诸佛等无差别，诸佛菩萨看到的是我们的佛性，看到的是我们本来的面目，我们现在虽然迷惑颠倒，但是觉性没有失去，所以大家，千万不要因为自己现在的业障重就轻视自己。第二，要信我们是理即佛，名字即佛。弥陀是究竟即佛。佛性上没有区别，但是从自证的果位上来说，却有天壤之别。如果我们不念佛求生净土，肯定就会随业流转，受无量的苦，这就是所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生，冤枉地受六道轮回。第三，要信我们虽然今天业障深重，在受轮回之苦，但我们是弥陀心内之众生;弥陀万德庄严，远在十万亿佛国土之外，但是，是我们心内之佛。既然佛性等无差别，以我们厌离娑婆欣求极乐之心来感，必能与阿弥陀佛慈悲摄受之心来相应。如果具足以上的真信，那么一毫之善，一尘之福，都可以回向极乐世界庄严净土。像我们平时的持斋、放生、读诵大乘、供养三宝这种种的善行，都可以成为我们往生净土的资粮，而不至于来生得富贵。我们在讲弥陀经的时候讲过，如果不求生净土的话，那我们来生所得的富贵，只是比造恶业的众生，晚堕落一世罢了。你有了富贵以后，又造种种的恶业，迷惑、没有智慧、没有般若智慧，最后还是要堕入三恶道的。

中秋节给法师的祝福,暖心又贴切 1. 中秋夜, 明月映照法师心, 智慧如海福无边 2. 月圆夜, 思念长, 法师啊, 愿您享团圆温馨时光 3. 你举杯邀明月, 法术映心间, 愿中秋之夜, 神秘温馨伴君眠 4. 月儿圆, 法师梦圆时, 中秋快乐, 随心所愿 5. 中秋之夜, 愿你的法术如明月般皎洁, 照耀前行之路, 温暖每一个心灵角落 6. 中秋佳节, 愿这轮皓月赠你无限智慧, 让你的修行之路更加光明 7. 月圆中秋夜, 愿您法力无边, 中秋安康 8. 明月高悬映法坛, 清风徐来送祥瑞, 愿您中秋愉悦 9. 中秋佳节, 福泽如满月般光辉。愿您修行精进, 法喜充满 10. 中秋佳节, 愿您法力无边, 月圆人亦圆 11. 明月寄情思, 中秋愿您乐陶陶, 法力更精进 12. 月圆人圆之夜, 思绪飘渺。愿这轮明月, 带给您修行之路上的宁静与祥和

宏圆法师：持名念佛，就是以佛的果地觉作为我们的因地心往生到极乐世界的人不但果上殊胜，因上也殊胜；不但果上平等，因上也平等。印光大师在《文钞》中说：“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜，良由以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”。净土法门修因非常特别，持名念佛，就是把佛的果觉作为我们的因心，把佛的所证、见道作为我们的行持，从果上起修，阿弥陀佛无量劫修行成就的果德就作为我们因地修行人的心。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也”。蕅益大师认为，佛在五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛通过这一句佛号，就把无上正等正觉全部授予了我们这些种种浊恶、种种业力的凡夫众生，当然也授予了九法界一切的众生，把无上的佛果都传授给了我们。这个是太不可思议了，这个事情只有佛与佛方能究竟，九法界的众生都难以理解。摘自宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲义

五年前，师父将我从洗髓潭里捞出。在我平滑的脸上捏出一个人的五官。「去吧，去做你该做之事。」我问师父，什么是该做之事？「超度数十万梁家军的冤魂，抚平将军府五百零八口的怨念，就是你该做之事。」 1 我已无前世记忆。镜中，我抚摸着自己的脸，高鼻梁，小勾唇，相貌不错却算不上美艳，只有眼角的泪痣为这张脸添了几分妖艳之色。我问师父，我是谁？师父未答，将我送入归缘寺，为我取名林千玖。至此，我有了新的身份，归缘寺空圆法师收养的孤女，以闻香替活人找魂，为佛寺增添香火钱。黄昏日落，长油灯燃，取香三根，香断路明。死人魂灭之地，跨越山海亦可知。师父说，让我在此静待有缘人，他们自会给我答案。三月后，醉仙楼的头牌柳儿姑娘来找我，求我寻她失踪八日的情郎。她说八日前，她的情郎带着她这些年好不容易攒下的金银细软应允她，三日之内会将东西换了钱财到醉仙楼迎娶她，带她离开这烟花之地。期间有达官贵人看上她，她宁死不从，为了不再接客，将身上仅剩的首饰和衣服都给了醉仙楼的妈妈，穿着嫁衣等了一日又一日。待最后一点钱财散尽，也未等到自己的心上人。所有人都笑她痴傻，能进入风尘之地把酒言欢的男人，大多数都是薄情郎。她不仅被骗了身，还被骗光了钱财。她不肯信，这才试着来找我。我用她香囊内留存的结发同心结，燃香推算出她的情郎六日前死在了乌蒙山上。她去衙门报案，果真在山上找到了情郎的尸首。这世间未破悬案，冤死的人太多，从那以后，前来找我找魂的人络绎不绝。三年后，千里之外的京都家喻户晓，归缘寺的林千玖，能通过闻香，找到身死之人最后待过的地方。 2 这天，松县捕快带来了三个人。他们虽然穿着寻常人家的衣饰，我一眼就辨出他们腰间别着的，是大理寺的佩刀。白衣男子眼神犀利地打量着戴着面纱的我。我亦打量着他。明明是第一次见面，我却有种恍若隔世的感觉。「听说你能通过闻香，辨别出死者生前待过的地方？」我敲击了三下桌案，告诉他，来找我辨魂，自然也应知晓我的规矩。他身边的小厮将一袋银钱和一缕发丝交给我，我转身便要回禅房，被一把未出鞘的长刀拦住去路。我略微侧身，看向白衣男子，淡然一笑。「闻香找魂，若有人打扰，恐会惊魂，错了方向」我的声音温和，说出的话却不容反驳。白衣男子抬手，长刀收回，我走进禅房，将房门紧闭。我取出三炷长香，将那一缕发丝尽数缠绕在香上，放在长油灯上点燃，跪在供奉的佛台前，闭上双眼，诚心祷告。门窗紧闭的屋内突然一阵阴风刮过，我猛地睁开眼，长油灯被吹灭，缠着发丝的香也断裂。我皱起了眉头，咬破食指，将流出的血滴落在发丝上，再次闭上眼祷告，脑中依旧一片空白。我走出禅房，坦言道：「我的闻香找魂之术，只能找到死亡时间未超过十日的人。如今失败，只能证明，发丝的主人，死了不止十日。」 3 一把刀刃抵住我的脖颈。「你撒谎，六日前，死者还出现在众人视线里！」七日前，宫里的公公到何府宣读少府的任命圣旨，敲了许久的门皆无回应。侍卫砸开门，一股血腥味扑鼻而来。何府似凶宅一般静得可怕，府内下人的踪迹都看不到。何府的所有人，都死在了自己的房内。除了何府的主人，何居宗。何居宗跪在京都郊外的破庙里，面对着已空的供奉台，手中持剑插入自己的脖子，脖子上流出的血都已经凝固。经查验，何府二十八口人，皆死于同一把剑下，而那把剑，就是插在何居宗脖子上的那把。经仵作检验，何居宗死亡的时间，比何府内最早被杀害的小妾都早了半个时辰。也就是说，何居宗不可能在死后，又杀了所有人。而且何居宗不会武功，他从老家带来的人中，有五个高手护卫。何居宗因为还没有正式上任，还没有自己的府邸，暂时借住在舍馆。繁华的京都街道，一场惨烈的凶杀案，怎么可能无声无息，没有惊动任何人？京都郊外的寺庙，离何府快马加鞭都有一日的行程。何居宗是如何在杀死所有人后，从何府瞬移到破庙里？所以他们拿着何居宗的发丝来找我，想从我这里探知何居宗死前最后待过的地方。到底是破庙，还是何府？ 4 小厮说，六日前，何居宗还到茶楼里买夫人最喜欢的糕点，但是没有说话。买糕点不说话？难不成那天去茶楼的，是个死人？我了然于心，说道：「世间有一个人，能解答你们的疑虑，但带你们去，我要三千贯钱，现付」刀刃又进了一分：「我们刚刚不是已经付过钱了吗？」「这是另外的价钱」白衣男子皱起了眉头。松县捕快凑到我耳边讪讪道：「林姑娘，你看我们都这么熟了，价格能不能少点？」我用手指弹了弹锋利的刀刃，笑了。「你不知道世间还有一句话，叫杀熟吗？」白衣男子摆了摆手，拿刀的小厮咬牙切齿地看着我，收回了抵在我脖颈上的刀。另一个小厮掏出一锭银子放在我手上。我换上男装，带他们去了东郊的醉仙楼。醉仙楼的姑娘看到领头的男子一身白衣气度不凡，迫不及待地摇晃着手中的香帕，都想吃掉他这条大鱼。松县从来没有过这样俊俏的货色，就连年过半百的醉仙楼的妈妈，都娇羞地提帕掩面，声音娇柔地唤公子。在他身边的两个小厮目瞪口呆地看着眼前的美人画卷：「少……」另一个字被男子凌厉的眼神打断，小厮说出口的话硬生生变成了「少爷」。我收起折扇，朝着妈妈鞠了一躬：「我找归尘，劳烦妈妈通传一声。」老鸨狐疑地朝着我们上下打量，待通传的人凑到耳边，才将我们领到后院侧门。侧门摆放着一辆马车，车夫走到我面前鞠了一躬：「林小姐，爷说，见面可以，但只能是你和陆少卿。」随即递给我们两条黑布。我震惊地看向他那张被拆穿身份也波澜不惊的脸。归缘寺内，他们虽然做贵公子和小厮打扮，我一眼就辨出他们腰间别着的，是大理寺的佩刀。可我万万没想到，来人竟是京都赫赫有名的大理寺少卿，陆温璟。拿刀抵住我脖子性情暴躁的是魏迟，递给我钱财不苟言笑的是齐玉。他们都是陆温璟最得力的左膀右臂。魏迟闻言，急道：「少爷，不可！」陆温璟拿过黑布，遮住眼睛，说道：「无妨。」马车里，我闭着眼，思绪万千。到达领地时，我的掌心已经渗出丝丝鲜血。我们身处一座黑暗的宫殿内，殿上戴着面具的人居高临下地俯视我们。他的声音刚柔，分不清男女。他告诉我们，世间有一种秘法，叫纵魂。所谓纵魂，就是有人用牵魂丝，缠住尸体的四经八脉，操纵尸体。在外人看来，被操纵之人的一言一行，与活人无异，只是声音略微有改变。也就是说，找到纵魂人，就能找到凶手。陆温璟问面具人，何人能纵魂。我见他称呼面具人为归尘阁下，忍不住嗤笑出声。归尘不是一个人的名字，而是一个组织。这个组织遍布整个明靖，知天下事。但是归尘只提供情报，不插手任何事，包括官府查案。 5 我告诉陆温璟，找不到何居宗的魂，他们可以试着从何府死亡的二十七口魂入手。「一个人一千贯钱，这次量大，我给你打个折，一个人八百，不成功不收费，怎么样？」我绞着手帕，心想二十七口啊！赚大发了！见我如此爱财如命，不放过任何一个赚钱的机会，魏迟讶异：「佛寺之人，不应该以慈悲为怀吗？」我点点头，对他的话很是赞同：「慈悲是慈悲，钱是钱，怎可亵渎混为一谈？庸俗！」陆温璟带我去了何府。二十七具尸体整齐地停放在庭院里。血腥味充满我的鼻腔，我的脑中突然浮现府中被虐杀的画面：有一个小女孩，声嘶力竭地叫一个穿着丧服的妇人母亲。一股痛意袭来，头痛欲裂，我抓住门框才不至于昏倒在地上。我从锦囊里掏出师父给我留下的药丸快速吞下，好半晌，头痛的症状才得以缓解。齐玉将身死之人的发丝递到我手上，我一一施展辨魂之术。其余人魂魄的归息地都没有什么特别之处，只有何居宗的小妾，死前去了西北处的一间农院，见了一个人。我只能看到人形轮廓，从体型上隐约可以看出是个男人。我们到达农院，里面废弃已久，陈设虽然破败不堪，却没有一点尘迹，证明这里经常有人会面。监察司的捕快查到，何居宗的小妾是三年前进的何府，进府之后仗着何居宗的宠爱在何府刁蛮霸道，与何夫人的怨恨最深。而她进何府之前，是廷尉府的舞姬。一直冷静沉着的陆温璟听完捕快查到的消息，抿了一口茶，冷笑道：「廷尉府的舞姬？有意思！」陆温璟说完，大理寺内堂寂静一片，我看着陆温璟沉着的眼眸，好奇地问道：「廷尉府的舞姬，有什么特别的吗？」难道舞姬就不能当小妾了？靠！他不会是一个看重阶级身份的市侩男吧！「张晖廷尉和何居宗都曾是少府之职的待选人。」察觉到我的鄙夷，齐玉难得地开了口，语气冷得像座石像没有温度。何居宗任命少府之前，只是江都县的一个县令，正九品。一个京都在任的四品官员，怎会甘心败于一个远在千里之外的九品官员？「所以你怀疑，杀害何府一家的凶手，是张廷尉？」陆温璟没回我，鹰一样的眼神默认了我的猜测。我忍不住白了他一眼。跟我说话，我又不收钱。脸这么冷，是要当冰块吗？不敢说话，是怕自己的嘴巴掉银子吗？ 6 夜里，我做了一个梦。梦里一片硝烟如战场的庭院中，躺着无数具尸体，白日里脑海中浮现的那个小女孩，跪在一位身穿盔甲手持长剑的中年男人脚下哭喊着。我听不见她说了什么。画面突转，乱葬岗中，小女孩站在我的身前，一脸血泪怨毒地看着我。她问我：「你不记得你是谁了是吗？「所有的恨，所有的怨，你都不记得了是吗？」我从梦中惊醒，慌忙地点亮烛火，双眼凝聚盯着镜中的自己。梦中一柄长剑刺入妇人的胸膛的时候，小女孩转身，我看清了她的脸。她的左眼下有一颗与我一模一样的泪痣。难道那个小女孩，是我？是未踏入洗髓潭的我？可她，又是谁？为何不过十岁的年纪，眼中满是怨念？第二日，我随陆温璟他们一起去了张府。张晖站在院中，身姿挺拔，鬓间不见一丝白发，一点看不出他已经年逾五十。夫妇举案齐眉，儿孙满堂，想来这些年，他的日子过得不错。面对陆温璟的询问，张晖微鞠一躬，不卑不亢道：「少府一职，圣上的决断自有圣意，妒忌不满之罪老夫不敢当，这灭府之罪老夫更是万万不敢当！「举头三尺有青天，若少卿查出老夫有罪，自可用明靖的律法处置老夫。若没有证据，我相信圣上自会还我公道。」我立于张晖的身前，看着他那淡定自若的样子，脑海中又出现小女孩的脸。她在拍掌，笑声让我恐惧。她大笑着咆哮：「好一个举头三尺有青天，好一个还我公道。「只是这青天，有时也会被假象，迷瞎了眼。」案发当晚，张晖千金满月礼，喜宴一直持续到天明，他有作案的动机，没有作案的时间。张晖为人低调，朝堂上独来独往，不喜结交朋友。从他身边的人入手，也查不到有用的信息。硕大的京都想找到一个会纵魂的秘士，无疑是大海捞针。陆温璟本想诈他，却不想被他反将一军。只是他太淡定了，淡定到好像猜到陆温璟会来一样。腐木的外皮越是光滑，内里越是虫卵丛生。出了张府，陆温璟召来魏迟，叫他派人盯紧廷尉府的所有人，驾马赶往江都县。魏迟不解，问陆温璟：「少卿，案件发生在京都，我们去江都干什么？」「我想看看，何居宗到底是做出了多大的功绩，才会从一个正九品，直接升为正四品。」我坐在马车里，打开折扇，遮住勾唇的半张脸。看来陆温璟，比我想象中的更聪明。文章来源于知乎，文章《闻香识魂》

宏圆法师：修意安乐行要远离四种恶离恶有四种，怎么离恶呢？就是不嫉谄、不轻骂、不恼乱、不诤竞这四种离恶的方法，我们先来看第一不嫉谄。【又，文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持，读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。】佛又招呼文殊师利菩萨对他说，在我灭度后，佛法快要灭尽的时候，受持读诵《法华经》的菩萨不要怀有嫉妒谄诳之心。为什么佛在说明意安乐行的时候，首先提出的是不能怀有嫉妒之心呢？这是因为嫉妒是与慈悲之心相违背的，菩萨要度化众生，要想度化众生，就要对众生怀有慈悲之心，希望一切众生离苦得乐。而一个人有嫉妒心的话，他是见不得别人比自己好的，而且会因为嫉妒生起瞋恨心来，那怎么去度化众生呢？怎么度化众生离苦得乐？所以菩萨首先要除去的就是嫉妒心，或者说，首先要除去的是瞋心。我们都能体会到，在末法时期众生的烦恼是非常重的，作为凡夫位的菩萨，虽然有弘法利生的大愿，但是也难免会生起嫉妒之心，在这种情况下，就要来降伏我们的嫉妒心，感觉有嫉妒心了，赶紧来降伏。我们可以用止观来降伏，就是观一念嫉妒心不可得，观色受想行识不可得；或者在发现自己有嫉妒心的时候赶紧把佛号提起来，一心念佛，这样就可以将嫉妒心降伏了。当然我们在没有嫉妒心的时候，就要经常坚持不懈地听经闻法，要多念佛，一定要多念佛的，这样才能在嫉妒心生起的时候有功夫将它降伏了。还有当我们念经念佛的时候，越来越明理，心越来越清净，也越来越慈悲，嫉妒心就不会生起来了。下一个是谄，什么是谄呢？就是为了有所图而去奉承讨好别人。谄会增长自己的贪心，同时也会伤害被谄之人，为什么？当你去奉承别人的时候会使他们骄傲自满，所以佛教导末法时期弘扬《法华经》的菩萨不要有谄曲之心，这样不但能降伏贪图利养之心，也不会助长他人的贡高我慢。诳，蕅益大师是这样解释的：“矫现有德以图供养，名之为诳”，什么意思呢？就是假装自己修行的境界很高欺骗别人，为的是让别人供养自己，这种欺骗别人的心也是不能有的。这是第一不嫉谄，下面是第二不轻骂。【亦勿轻骂学佛道者，求其长短。】学佛道者，指的是发了菩提心修学大乘佛法的人，初发菩提心的凡夫都有各自的烦恼习气，有长处也有短处，看到他们的长处应当向他们学习，看到他们的短处不要轻骂他们，因为你不知道他们的根机，轻骂他们有可能会导致他们退善根的。【若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何，汝是放逸之人，于道懈怠故。】这是第三不恼乱。这四众弟子每个人的根性不同，有求声闻的、有修辟支佛的、有修菩萨道的，他们修的是三乘，这三乘教法是佛为了引导众生入一佛乘而施设的，只要修三乘法的四众弟子能依三乘法修行，将来自然可以归一佛乘，所以不要恼乱他们，不要和他们说“你们这样修离菩提道太远了，不能得无上菩提，为什么这么说呢？因为你们得少为足，从大乘佛法的角度来说你们是懈怠的、是放逸的。”如果这样去呵斥修学三乘的人，会让他们起烦恼，会对自己所修的法门心生疑悔，这就使得他们“进，不能进取圆理；退，不能遵守三权”，大乘小乘俱失。所以我们千万不要去恼乱修学三乘权法的人，各有各的根机，但是最后都是要归一佛乘的，大家一定要注意。【又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。】这是第四不诤竞。戏论诸法是什么意思呢？就是初发心的菩萨，在说法的时候着重于文字言辞，总想在消文释义中求言辞上的美妙、求语言上的优美，为的是和其他说法人互相比较、争夺高下，这样做的结果，就是只注重言辞，而忽略了文字的作用是为了启发众生内心的智慧观照，那么，像这样为了争高下而说法就是戏论诸法。末法时期，弘法的菩萨一定不要放纵自己的习气来和别人一较高下，要把说法的重点放在启发众生的智慧观照上面，这才是弘法的意义所在。摘自宏圆法师《妙法莲华经》讲记

《石渠宝笈》元代壁画：玄奘取经图揭秘 𐟓œ 唐代佛教与道教盛行，为了寻求佛教真谛，澄清讹误，唐太宗时期，玄奘法师毅然冲破禁令和世俗偏见，前往天竺（印度）取经。他带回大量佛教经典，并译成密宗，广泛传播。密宗的水陆画是佛教吸收道教和儒教元素的结果。高僧画传作为水陆画的有机部分，而稷山青龙寺主殿绘制的《玄奘取经图》更是高僧画传的重要代表壁画。 𐟖𜯸 取经图位于青龙寺大雄宝殿门上方拱眼处第三幅，画中有三人一马前行，周围有山石树木衬托。走在最前的是玄奘法师，人物头光，面阔头圆，五官清秀，双手合十于胸前。身着交领大袍，袖口宽大，袍长垂地，外披宽肩袈裟，两只鞋头探出。唐玄奘身后有一僧侣模样人，双手合十，头扁圆无发，眼睛细长，口似微张，略显清瘦。早期取经故事《大唐三藏取经诗话》中玄奘带有弟子多人同到达西天求取真经，这幅画中的僧侣可能是其中的一位。 𐟐’ 队伍中的第三人相貌似猴，《大唐三藏取经诗话》中跟随师父拜佛求经，西天路上保驾护航的猴子虽己出现，但还未有见孙悟空、孙行者之名，而是以白衣秀才身份登场的“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，并被唐僧“当便改呼为猴行者”。到了元末明初杨景贤撰《西游记》杂剧中改称孙悟空、孙行者。猴行者跟在队中迈步行走，面孔扁平怪异，右手牵马，左手放于胸前，头部扁圆，前额处带一金箍，上方有白色小方块，不知何物。额头绘有少量毛发。着圆领上衣，小口袖，腰中围布巾，白色裤子，小腿处收紧，类似绑腿。猴行者在《大唐三藏取经诗话》中是白衣秀才，但壁画中的行者却不像秀才，更像猴子。

省常大师，讳省常，字造微，是钱塘颜氏之子。十七岁出家并受具足戒，行为严谨。精通《大乘起信论》，修习天台止观法门。他延续庐山慧远大师的遗风。在宋淳化年间，居住在杭州西湖昭庆寺，专修净业并结净行社。相国向公和王文正公为社首。士大夫参加此社的人都投诗颂，自称净行弟子。省常大师用刺指血和墨，书写《华严经ⷥ‡€行品》，每写一个字，就三拜、三围绕、三称佛名。刊板印刷成千卷分施给千人。又用栴檀香雕造毗卢遮那佛像，像成后跪地合掌发誓愿说：“我与一千大众八十比丘，从今日起发菩提心，穷未来际行菩萨行，愿尽此报身以生安养国。”翰林承旨宋白撰写碑文，翰林学士苏易简作《净行品序》，状元孙何在碑阴题社客。孤山圆法师在师行业记中引用苏公序说：“我当布发以承其足，剜身以请其法犹无嗔恨。况陋文浅学而有吝惜哉。”宋公碑说：“师慕远公启庐山之净社，易莲花为净行之名。远公当衰季之时所结者半隐沦之士。上人属升平之世所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已。”因二公之言，可想当时之盛。天禧四年正月十二日示寂，享年六十二岁。 #清亦凉兮##五台山佛教##佛教# 省常大师师讳省常。字造微。颜氏子钱塘人。十七岁出家受具戒行谨严。通大乘起信。习天台止观法门。续庐山远公遗风。宋淳化中住杭州西湖昭庆寺。专修净业结净行社。相国向公王文正公且为社首。士大夫预会皆投诗颂自称净行弟子。师乃自刺指血和墨。书华严经净行品。每书一字三拜三围绕三称佛名。刊板印成千卷分施千人。又以栴檀香雕造毗卢遮那佛。像成而跪地合掌发誓愿云。我与一千大众八十比丘。始从今日发菩提心。穷未来际行菩萨行。愿尽此报身以生安养国。翰林承旨宋白撰碑。翰林学士苏易简作净行品序。状元孙何题社客于碑阴。孤山圆法师作师行业记中引苏公序曰。予当布发以承其足。剜身以请其法犹无嗔恨。况陋文浅学而有吝惜哉。宋公碑曰。师慕远公启庐山之净社。易莲花为净行之名。远公当衰季之时所结者半隐沦之士。上人属升平之世所交者多有德之贤。方前则名士且多。垂裕则津梁曷已。因二公之言想当时之盛亦可概见矣。天禧四年正月十二日示寂寿六十二。