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玄宫图最新动态解析_会动的汉宫春晓图(2024年12月话题讨论)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

玄宫图

【经典正考】《管子ⷥ𙼥›𞣀‹之奥秘 ——明堂五室与九室之说金栋按：据黎翔凤《管子校注》所引诸家及按语，幼官，又名幽官、玄堂、玄宫等，亦即明堂。明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗，是帝王祭祀活动的重要场所。东汉ⷨ”ᩂ•《月令章句》说：“明堂者，天子太庙也，所以宗祀而配上帝，明天气、统万物也。《月令》周公所作。……东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。”管仲乃齐人，而“齐为颛顼之墟，故重北室……《淮南子ⷥ䩦–‡训》：‘东方木也，其帝太皞，执规治春。南方火也，其帝炎帝，执矩治夏。中天土也，其帝黄帝，执绳治四方。西方金也，其帝少昊，执衡治秋。北方水也，其帝颛顼，执权治冬。’颛顼所处之玄宫，即在幼官北宫，圣人乘幼，故曰‘幼官’，别于周之‘明堂’，此殷制也。”（黎翔凤《管子校注ⷥ𙼥€‹）幼官图，即玄宫图、明堂图、明堂月令图。《幼官图》之次序即西方本图、西方副图、南方本图、中方本图、北方北图、南方副图、中方副图、北方副图、东方本图、东方副图。据黎翔凤按语，比照《幼官图》绘画排列顺序及文字说明之数字，结合《尚书ⷦ𔪨Œƒ》五行之生数，发现与《河图》（黎翔凤谓之《洛书》图）吻合。所以，黎翔凤说：“五数‘一与六共宗，二与七为朋，三与八成交，四与九同道’，而五居中。杨雄窃之为《太玄ⷧŽ„图》，即《幼官图》也。”只不过，《太玄ⷧŽ„图》尚有一句“五与五相守”，黎氏未引。此当是《河图》原型，从而打破《易ⷧ𓻨𞞣€‹所云“河出图”的神话传说。（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）。如下图三：郑玄说：“周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数。”（许慎《五经异义ⷦ˜Ž堂制》）即青帝太皞属木，为东方青阳之室，五行生数三，成数八；赤帝炎帝属火，为南方明堂之室，五行生数二，成数七；黄帝属土，为中央太庙之室，五行生数五，成数十；白帝少皞属金，为西方总章之室，五行生数四，成数九；黑帝颛顼属水，为北方玄堂之室，五行生数一，成数六。此即宋时之河图也！据班固《汉志ⷥ…�𚧕傷礼》记载有“《明堂阴阳》三十三篇”，班固自注：“亡。古明堂之遗事。”但散见于汉代典籍《礼记》，即小戴《礼记ⷦœˆ令、玉藻、明堂位》与大戴《礼记ⷧ››德、明堂》。如刘台拱《汉学拾遗》说：“今《小戴ⷦœˆ令》《明堂位》，于《别录》属《明堂阴阳》；而《大戴记》之《盛德》，实明堂遗事。此二篇其仅存者。”（陈国庆《汉书艺文志注释汇编》）据许慎《五经异义ⷦ˜Ž堂考》，明堂有五室与九室之说。明堂五室之说，见于小戴《礼记ⷦœˆ令》，与宋时之河图吻合；明堂九室之说，见于大戴《礼记ⷦ˜Ž堂》说：“明堂者，古有之也。凡九室……二九四、七五三、六一八。”汉代又谓之九宫数，与宋时之洛书吻合。中医经典《素问ⷩ‡‘匮真言论》隐藏有宋时“河图”之数，《灵枢ⷤ𙝥…멣Ž》隐藏有宋时“洛书”之数与图。据《魏书ⷥ𗤹十ⷦŽ谧传》，明堂五室之说“合于五帝各居一室之义”，符合常理；明堂九室之说，非当。李谧“览《考工记》《大戴礼ⷧ››德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》”，如下说： “凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼ⷨ€ƒ工》之记以为本，是康成之徒所执；言九室者，则案《大戴ⷧ››德》之篇以为源，是伯喈之伦所持。此之二书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉？小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故採掇二家，参之《月令》，以为明堂五室，古今通则。 “其室居中者谓之太室，太室之东者谓之青阳，当太室之南者谓之明堂，当太室之西者谓之总章，当太室之北者谓之玄堂；四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝，施用既殊，故房、个之名随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察意，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牗，则数协于《盛德》；考之施用，则事著于《月令》；求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏殷，又符周秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。 “《考工记》曰：‘周人明堂，度以九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。’余谓《记》得之于五室，而谬以堂之修广。何者？当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔、布时令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正。又听朔布令，咸得其月之辰。可谓施政及祀，二三俱允，求之古义，窃为当矣！……九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰。……蔡伯喈汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而未必思其九室之为谬，更修而广之，假其法像。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。”

《粤西诗载》中福建人作品（274）泛舟游还珠洞赋得赤水玄珠（七言律诗）明•苏浚为爱山中积翠重，故人樽酒且从容。空波不系矶头艇，返照欲浮水面峰。漠漠玄宫窥罔象，悠悠沧海探骊龙。漓江遥望沧洲迩，不觉婵娟出古松。注：泛舟：划船。还珠洞：在广西桂林市伏波山下，面临漓江，古代的时候游览还珠洞都是划船从漓江过去的。还珠洞还有一个传说故事（见图5）赤水玄珠：这一名称的由来与《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹中的一则故事有关。故事中，黄帝在游赤水之北、登昆仑山后，遗失了他的玄珠（宝贵的珠子），后来派了许多人去寻找，包括知、离朱和喫诟等人，但都没有找到。最后，黄帝派了象罔去寻找，象罔找到了这颗珠子。象罔是不聪明的意思，但正因为他的“不聪明”，不在意细节，反而能够找到黄帝遗失的玄珠。因此，“赤水玄珠”这个称谓传达了愚者得道、大智若愚的哲理。苏浚：明代福建晋江人。进士。万历间官广西左参政，后为副使，分巡苍梧。万历间纂修《广西通志》，著《鸡鸣偶记》。漠漠：意思指寂静无声；迷茫。玄宫：仙人居住的宫殿‌。在南朝梁陶弘景的《冥通记》中提到“夫为真仙之位者，偃息玄宫，游行紫汉”，这里的“玄宫”指的是仙人居住的地方。罔象：又作“象罔”，见“赤水玄珠”注。骊龙：‌指黑色的龙，出自《庄子ⷥˆ—御寇》。‌在《庄子》的故事中，骊龙象征着深潭中的黑龙，其颔下有一颗珍贵的宝珠。这个词语常用来比喻意外的横财或珍贵的宝物，同时也暗示获得这些财富可能伴随着巨大的风险。‌ 漓江：为桂江的上游，在广西桂林，从兴安大溶江口流经灵川县、桂林市、阳朔县至平乐县称漓江。沧洲：滨水的地方。古时常用以称隐士的居处‌。‌在古诗词中，沧洲常被用作意象，表示山清水秀的沙洲，与“世外桃源”近义。例如，三国阮籍《为郑冲劝晋王笺》中就有“临沧洲而谢支伯，登萁山而揖许由”的句子，支伯和许由都是古代著名的隐士，沧洲是他们隐居之地。从诗人夜游还珠洞的情况看，这里的“沧洲”指的是沙洲，是还珠洞对面的伏龙洲。迩：近。不觉婵娟出古松：婵娟，指月亮。这句话的意思是不知不觉天上的月亮升上古松的树梢了。

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