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天下大治释义权威发布_天下第一释义(2024年11月动态更新)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

天下大治释义

君子与小人：如何分辨并应对？自古以来，谈论朋党之事，常令人避之不及，仿佛朋党之害如同洪水猛兽一般。然而，欧阳修在《朋党论》中曾言：“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。”此言一出，如同拨云见日，令人豁然开朗。所谓君子之交，如同清水般清澈，如明月般明亮，同道相益，共济国事。君子之朋，非因利而聚，乃因义而合。古有尧舜之时，君子辈出，如八元、八恺，同心协力，天下大治。舜之二十二臣，更相称美，更相推让，无一不怀忧国忧民之心。此等君子之朋，实乃国家之幸，百姓之福。反观小人之朋，以利为纽带，利尽则散，甚至反目成仇。如纣王之时，虽有臣亿万，却各怀异心，可谓不为朋矣。然纣王终因众叛亲离而亡国。又如后汉献帝，囚禁天下名士，自毁长城，黄巾起义，汉室大乱，此乃小人之朋害国之明证。历史上，能辨君子与小人之君，方能国家昌盛，百姓安乐。舜帝能识人善用，故能成就一番伟业；周武王之臣三千人共为一朋，同心协力，方能灭商建周。反之，若君主为小人所惑，不明是非，则国家危矣。唐昭宗之时，尽杀朝之名士，自以为清净，实则自毁栋梁，终至亡国。天下治乱，在于人君之能否辨君子与小人也。君子之朋，如春风化雨，润物无声；小人之朋，则如秋风扫落叶，一片凄凉。为人君者，当以欧阳公之言为鉴，退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下自然大治矣。今日之世，虽无尧舜之君，亦不乏君子之朋。愿诸君皆能明辨是非，择善固执，与君子为伍，共谋国家之昌盛，百姓之福祉。如此，则天下幸甚，国家幸甚，百姓幸甚。

1920年，罗素启程去了一趟俄国，与列宁等人长谈，亲自了解到俄国情况的罗素认为，俄国理论有两大谬误：一个是人性上的，一个是理论上的。人性上的谬误，是幻想通过宣扬仇恨，以斗争的形式促成美好结果，以天下大乱带来天下大治——却不去想，那些养成仇恨习惯的人，一旦得逞，就会马不停蹄寻找新的仇恨目标。#历史#

政声在民间，访圣贤于草野之中，则天下大治！-中国名人、人类文明唯一代表李佳《北宋宿州水城故事》

惟愿天下大治，百姓吃饱穿暖#大学第一课# #历史#

上世纪七十年代中期，毛主席此时身体已经很不乐观了，但大脑仍然十分睿智，他敏锐地告诫全国，“要搞马克思主义，不要搞修正主义，要团结，不要分裂，要光明正大，不要搞阴谋诡计。” 这“三要三不要”实际上就是毛主席对当时全国工作的根本的指示，也是最后的嘱托。当年全国各类军队、学校、工厂、农村、企事业等单位都有悬挂此语录，也成了那个年代全国人民的共识，我记得那时各类学校政治考试，“三要三不要”基本都是必考必背的拿分题。今天再回过头来品味一下这“三要三不要”，其意义深远。应该是毛主席对文革以来中国从“天下大乱，达到天下大治”转换的指路明灯，不知当年的各路豪杰真正领会没有？半个世纪过去了，让我们重温一下当年毛主席的谆谆教导，回顾一下中国走过的路，纵观国际国内形势，是不是会有启发？

大尧赋上古之世，有圣王曰尧，其德昭昭，其功赫赫，辉耀华夏之史。尧生于混沌初开，天地蒙昧之时。其心忧民，志在治世，欲使百姓安居乐业，共享太平。尧之仁德，如春风化雨，润泽万民。其关爱百姓，视之如亲子，问寒暖，恤疾苦。见民有饥馑，则思救荒之策；闻民有冤屈，则求公正之断。不以位高而骄，不以权重而傲，恭俭礼让，温良敦厚，实为仁德之典范。尧之智慧，洞彻天地。其明察秋毫，能辨善恶忠奸；深谋远虑，可定邦国安危。选贤任能，不避亲疏，唯才是举。使鲧治水，虽未成功，然其用人之胆略，可见一斑。后得舜之贤，委以重任，终成千古佳话。其知人善任，为后世治国者所师法。尧之胸怀，宽广无垠。不恋权位，以天下为公。知自身年事已高，为使百姓永享太平，欲寻贤德之人禅让天下。其心之无私，世所罕见。尧之时，制历法，定四时，教民耕种，促农业之兴。倡礼仪，正人伦，使民风淳朴，社会和睦。其治下，百姓衣食丰足，夜不闭户，路不拾遗，实乃大同之世。尧之风范，高山仰止。其言行举止，皆为世范。恭己无为，而天下大治。虽居高位，却能虚怀若谷，倾听民声，顺应民意。其以身作则，引领天下风尚，使仁德之行蔚然成风。吾司马迁著史以记往昔，尧之圣名，当永垂不朽。其德、其智、其胸怀、其风范，皆为后世所传颂，激励吾辈修身立德，心怀天下，为家国之昌盛，鞠躬尽瘁，死而后已。今赋大尧，以颂其功，以怀其德，愿其精神永照人间，泽被千秋万代。

公务员常识判断：贞观之治唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝，他继承了唐高祖李渊制定的尊祖崇道的国策，并进一步将其发扬光大，运用道家思想治国平天下，取得天下大治的局面。尤其是唐太宗能任人唯贤、广开言路、虚怀纳谏、厉行节约，平定外患，并尊重边疆民族的风俗习惯，让百姓休养生息，使得社会安定并走向繁荣。唐太宗的年号为“贞观”，史称“贞观之治”，这是唐朝第一个盛世，为后来的“开元盛世”奠定了基础。

山西临汾尧庙：探秘中国历史上的圣庙山西临汾市的尧庙，这座历史悠久的国祖庙，俗称三圣庙，专门纪念中国历史上的三位先祖——尧、舜、禹。尧庙位于临汾尧都区，历史可以追溯到西晋时期，已有1700多年的历史。 𐟏›️ 庙宇布局旧址原本位于汾河以西，唐高宗李治显庆三年（658年），庙址迁至城南现址。尧庙的建筑风格独特，包括大门和华表、仪门和五凤楼等。仪门门额上的“文明始祖”题词，原是清康熙帝为尧殿题写的门匾。五凤楼则象征着尧与他共同开创基业的四位大臣，象征君臣团结，天下大治。 𐟕𓯸 尧井台传说中，这口井被称为“天下第一井”，是帝尧亲手所掘，井水清冽可饮。井四周有四棵古柏，分别是柏抑楸和柏抱槐，即柏树中又长出一棵楸树和槐树。鸣鹿柏和夜笑柏，这些古柏植于西晋时期。 𐟏𐠥𙿨🐦广运殿，也称尧殿，是尧庙的主体建筑。殿内有高达2.8米的彩塑帝尧像及其4位大臣像。尧是五帝之一，姓伊祁，名放勋，16岁被推为首领，在位90年。他定都平阳，划定九州；钦定历法，广凿水井，推进农耕；设立“华表木”和“敢谏鼓”，实行禅让，首开民主政治之先河；教化民众，协和万邦，创尧天舜日之盛世。帝尧高寿114岁而终，至今民间将高寿者亦称为“尧年”。 𐟏›️ 虞舜殿虞舜殿即舜殿。尧禅让于舜，舜又效仿帝尧，在老年将帝位禅让于禹。这就是中国历史上被千古颂传的“尧舜禅让”。 𐟏ž️ 大禹殿大禹治水的故事人人皆知，大禹殿也是尧庙中的重要建筑之一。尧庙不仅是历史的见证，更是文化的传承。每一座建筑、每一处细节都诉说着中国古代的辉煌历史。

𐟒᤺𚤺𚤸𚥷𑯼Œ天下大治！ 𐟌𑦝覜𑤹‹学，作为道家的初生力量，与儒、墨并立，共同铸就了先秦时代的思想辉煌。其核心观念“贵生、避世、为我”，在乱世中为人们提供了一种保全生命、隐逸于世的哲学。 𐟒�覜𑦛𞨨€：“拔一毛而利天下，不为也。”这句名言揭示了他的治世理念：不损害他人，只为自己而活，如此，天下自然安定。这种思想，后来演变为道家重要的治理策略——黄老之学。 𐟌ˆ与墨家的牺牲和儒家的道德主义不同，杨朱强调个人的生命价值和享受。他提出“全性保真，不以物累形”，即保持生命的本真，不为外物所牵绊，这是中国思想史上最早的个人主义宣言。 𐟔在庄子的笔下，杨朱之学被进一步发扬光大，形成了一种独特的生存智慧。善于保全自己的人，懂得低调、无用，这种哲学在现实生活中有着深刻的影响。 𐟌Ÿ总的来说，杨朱之学是一种不损人的唯我主义，它鼓励人们追求个人的生命价值和享受，同时不干涉他人。这种思想在当今社会依然具有启示意义，让我们在追求个人幸福的同时，也能尊重他人，共同创造一个和谐的社会。

《道德经真义》第四十七章【原文】：不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。【译注】：有道之人，足不出户而知天下事，眼不望天而知雨或晴。涉世愈深，其道智愈浅。故圣人清静无为，则可不行而知、不见而明、无为而无所不成。第四十八章【原文】：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【译注】：愈能学习，知识愈丰富。但修道是愈简愈好，简之又简，则能返朴归真而清静无为，无为则无不能为。治理天下，须简政而无为。若总想有为而治，反而治理不好天下。【阐释】：此二章是给帝王讲解：若能达到修道的高境界，则既可成仙成圣、又可令天下大治。 “不出户而知天下”、“不窥牗而见天道”，这是古人眼里的神仙境界。所谓“神仙” ，即通过坐忘内修而精神合一者，亦谓之得道者、得一者。古人相信有很多得道之人不仅能长生久视，还能以心通物、以心役物、不测而知。神仙之术源远流长，春秋时期已大兴，但是古人眼里的“神仙”不是外星人，而是普通人长期坐忘静修的成果。第十章描述了这种超越性的能力，即抟气至柔、涤除玄览、天门开阖、明白四达等神通。《内经素问》也提到了以心通物，如“游行天地之间，视听八达之外。”此即老子所言之“不出户，知天下。不窥牖，见天道。”及“不行而知、不见而明、不为而成。” 庄子屡屡谈到超凡脱俗之真人、神人之种种神异，如“入水不溺，入火不焚”等等。《庄子•大宗师》曰“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“大通”，即内外合一、以心通物。这是古代的养生延命术。《管子•内业》曰“抟气入神，万物备存。能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。” 又说“神明之极，照乎知万物。”“抟气入神”即载营抱魄、以神凝气。内丹养生术是中国道家文化之瑰宝，是一种身心双修（即性命双修）的养生文化。现代人只知外求祛病延年之药，而不知人体自身便有内药，谓之“三宝精、气、神”。只要虚灵心志，“锁心猿，拴意马”，长期坐忘，久之内丹自成。一切能量都来自虚空，神气和合可产生体内的大能量，故下丹田就是每个人的“发电厂”。 “其出弥远”者，谓涉世愈深。“其知弥少”者，谓道智愈浅。涉世深只会污染心性，增加凡智，减损道智。 “为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” 仙凡之道相逆，故曰“为学日益，为道日损。”“为学”是求知，知识越多越丰富，故曰“为学日益”。但知识太多必然耗费心神、熏染心性。修道与之相反，宜澄心静虑才能神气合一，故曰“为道日损”。凡心不去则道心不来。损者，损其有欲、有为也。只要少私寡欲、清静无为，就是进道心而退凡心。此亦简约之道，简约到极致，就能回归自性而不迷于物。应物而不迷于物，即曰“无为而无不为”。如吕洞宾《百字铭》曰“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。” 心随物过，物过则心意复归于虚静。《管子ⷥ🃦œ‹曰“其应物也若偶之，言时适也。若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。” “取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 告诫帝王无为而治，给百姓自由与自主的空间。 “无事”一词，殆源于《管子ⷥ𝢥Š🨧㣀‹曰“明主之治天下也，静其民而不扰，役其民而不劳。不扰则民自循，不劳则民自试（正），故曰上无事而民自试。” 第二十九章曰“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”与该章旨意同，都是告诫帝王要归于无为而治，不要以个人理想主义去干涉大自然赋予人类社会的内在秩序法则，亦即不要用个人意志取代民意，民意就是大自然的意志。天乙子刘化龙

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天下大治 释义权威发布_天下第一 释义(2024年11月动态更新)

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