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判教最新娱乐体验_判决结果(2024年11月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

西安唐华严寺塔：杜顺法师与澄观法师的灵塔西安的华严寺虽然不如山西大同的华严寺那样有名，但它在佛教史上有着独特的地位。华严宗的初祖杜顺法师和四祖澄观法师的灵塔就坐落在这里，东西并峙，东边是杜顺法师的灵塔，西边是澄观法师的灵塔。杜顺法师灵塔 𐟏œ顺法师的灵塔呈方形角锥体，共有七层，高约二十一米，采用仿木结构的楼阁式砖塔设计。塔的基座层南面设有券门，内建龛堂，塔身每层都叠涩出檐，檐下砌有两层菱角牙子，以及仿木结构的依柱、栏额。塔顶是平砖攒尖，置有宝瓶式塔刹。塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱、昂等，上层刻有“严主”二字，第三层镶嵌有“无垢净光宝塔”六字碣。据说，杜顺法师塔的四边形塔身象征华严宗的“四法界”，而六层塔身则象征“六相缘起”学说；两者相加为十，代表《华严经》的“十玄门”，象征着圆满，意味着华严宗为一乘圆教、最究竟的佛教学说。澄观法师灵塔 𐟌🊦𞄨炦𓕥𘈧š„灵塔又称清凉国师塔，呈六角形，为七层六面砖塔，高约十七米。因法师曾被封为“僧统清凉国师”，故塔上嵌有“大唐清凉国师妙觉之塔”刻石，距今已有1100多年的历史。由于塔西临原畔，雨水冲刷，有倾覆之虞，长安区于1986年将其拆迁，由原址向东南移动十米就地复原。拆迁时，在各层塔心发现有鎏金铜佛像、千佛碑和佛经等。在塔基下又发现作风迥异、雕刻精美和两层砖塔，约六米高。澄观塔造型独特，塔身呈六边形，代表华严宗的“六相缘起”说法。塔身不算基座为五层，代表华严宗的判教思想“五教”。这两座灵塔不仅是华严宗历史的见证，也是佛教文化的瑰宝。它们静静地矗立在西安的华严寺，诉说着千年的故事。

慈恩通赞说：此方先德总判经论有四宗，分别是立性宗、破性宗、破相宗、显实宗。《涅槃经》《华严经》《法华经》等，是显于真实中道义，所以舍弃化城而归宝所等。所以《弥陀经》乃是第四宗。依文判教，教只有三种。以类准宗，宗有八种，分别是我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗。所以《华严经》及《弥陀经》是第八宗所收。「清亦凉兮」「五台山佛教」「修行」定明宗体慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃华严法华等。是显于真实中道义。故舍化城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥陀经是八宗收。

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大乘妙法莲华经讲记》二者，植众德本：这是由住位菩萨大作佛事，按照藕益大师的判教，「植众德本」相当于行位菩萨，初行到十行位。见道以后历事炼心、转境界，进一步破除无明烦恼、我执习气。一切功德之本在于这个心，言为心声，行为心使，身为心役。所以心是德之本。正因为心是德之本，对于利根人而言，见道即是修道、证道，「即开、即示、即悟、即入」。第09讲《大乘妙法莲华经-序品第一》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大乘妙法莲华经讲记》入正定聚：「正定聚」就是一个层次一个层次积功累德，步步上升。「植众德本」，因为我们这个「本」是从根本心地而发。经过一段时间的磨练，我们自然而然养成一种习气。三句话不离本行，说话、吃饭、穿衣、走路、待人接物，时时事事处处念念在道，这叫「正定聚」。这是养成了一种习气，不是刻意做作。按照藕益大师的判教，在这个阶段相当于地位菩萨。初地位以上的菩萨已证念不退，念念流入萨婆若海——萨婆若海就是智慧的海洋；也可以理解为身口意这三业随智慧行。这个功夫并不难。只要我们注意不断地提醒自己，你做什么事情都能做到「正定聚」。第10讲《大乘妙法莲华经-序品第一》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

《众生平等觉。即心即佛！》总有一天，众生皆证得无上正觉不退转。即众生平等觉，即心即佛。即三无差别。即心即佛，即非一人佛心、佛性、佛种。即心即佛，即一即一切，即众生平等觉。故，彼岸花开，花开见佛，不一亦不异。未曾觉悟及证得者，即当来即应当来生。故佛说，前生、今生、来生。丝毫不爽。娑婆世界，即堪忍、轮回、解脱、自在。娑婆世界，即如是属性。如是平等觉故。即使人与人的认知、觉知不相同，即来往或不来往，谁都否定不了众生即心即佛。自古来，华严经之偈曰：三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。又曰：心如工画师，画种种五阴（五蕴）一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。净土宗主张“平等觉”，即平等正觉。即指佛之正觉。盖佛能觉证诸法平等，无有高下浅深差别之理，而住于身、语、意三业空寂之大觉中，不有所获，无有言行。… 又，禅宗一句“我是谁”即“诸法平等”故。即“诸法空无自性”。即“自性平等觉”故。又，天台判教，“一心三观空假中”。即主张“中道义”。即众生行中道平等觉胜义。总之，修行修学佛法，佛法即自性，即平等觉，即如来种子。即众生即心即佛是。蕅益偈曰：弥陀口里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不透，临危岂能出娑婆 ——长安末尘甲辰秋

以色列集中清剿哈马斯高层领导人，就是在给哈马斯盖层腾笼换鸟提供位置，哈马斯的战斗力并非来自伊斯兰抵抗而是来自巴勒斯坦解放，也即是哈马斯的高层是巴勒斯坦自己人，打着伊斯兰抵抗运动的扩大旗号，获得整个伊斯兰社会的同情，这是一种阳谋形式的统战。但由于阿拉伯社会跟巴勒斯坦的历史恩怨，作为伊斯兰正统的阿拉伯对巴勒斯坦的反感度并不比对犹太社会的反感度低，所以巴勒斯坦人打这个伊斯兰抵抗运动的大旗，实际上反而触了忌讳。中国有句老话叫另立中央，懂得都懂。如果台湾人跳出来说他们代表中国，大陆人一定不乐意。也因此哈马斯的伊斯兰抵抗运动，并未获得全体伊斯兰社会的支持，也就是真主党、胡塞武装、波斯伊朗社会这类被正统阿拉伯视为判教异端的单位，敢于公开半公开支持哈马斯的活动，而且也一口咬定，支持的是巴勒斯坦反抗以色列压迫而不是支持哈马斯组织本身。语境相当于大陆支持台湾人反对台独，但不支持两个中国。也即是伊斯兰社会支持巴勒斯坦人对以色列的反抗，但不支持巴勒斯坦代表伊斯兰运动。由于巴勒斯坦人的情况特殊，外溢通道被阿拉伯联合围堵，其民族主体人群只能在以色列的时实控区内生活，年复一年遭到以色列国家的不公正对待，所以部分巴勒斯坦人出于反抗心理而加入伊斯兰抵抗运动，也就导致哈马斯有两个内涵，一个是不被伊斯兰社会认可甚至也不被全球社会认可的伊斯兰抵抗运动组织，一个是巴勒斯坦人民的反抗组织。以色列抓住第一个不放，我打的是非法的，不被全球社会被认可宗教极端组织，不是巴勒斯坦，你看巴勒斯坦解放组织法塔赫好好的。只要哈马斯一天不跟武装斗争做切割，那你就是塔利班、基地武装、IS等极端主义者的同路人，以色列就“师出有名”，（手动打引号代表我个人意见，也反映出国际社会的无奈）。况且本次冲突的就是哈马斯袭击以色列的平民音乐节和军事单位为开头，简中网大量发布哈马斯的攻击行动资讯，打死以色列多少多少人。而以色列的反击行动，属于战争行为，联合国并没有宣布以色列的战争行动为非法，所以尽管到目前为止造成了巨大的人道灾难，联合国也只能旁敲侧击，不敢直接要求以色列停止军事行动。实际上联合国就是这个样子，历史上联合国直接叫停并出兵干涉的战争只有两个，一个是北朝鲜进攻南朝鲜，一个是伊拉克入侵科威特。其它战争，联合国都支支吾吾，包括俄罗斯进攻乌克兰，反对但是无法以实际行动制止。当然冲突进行到现在，已经呈现出战争扩大的趋势，以色列的军事行动超出了实控区，波及到外国领土，叙利亚、黎巴嫩、伊朗。美国开始动用武力打击在也门的胡塞武装，因为也门胡塞也在干涉巴以冲突。当然也由于真主党、胡塞武装甚至伊朗的加入，以色列对哈马斯的战斗，显得有些名符其实，确实打得是哈马斯的本意，伊斯兰抵抗运动。你说以色列在针对巴勒斯坦进行种族灭绝，人一口咬定打的是伊斯兰极端组织，反对以色列的就是伊斯兰极端组织的同伙，也既是“你们都是哈马斯”的语境语义的来源。自然这是一种不讲理的话术，但是绝对有效。过去我们说某某某是走资派，你替他辩解那你也是走资派，大家为了避嫌也就不做声了。但什么话术玩到最后都是回旋镖，扎到别人时别人难受，飞回来扎到自己时一样不好过。现在就看这个回旋镖什么时候飞回到以色列自己头上了～～[二哈]

转：论藏传佛教宁玛派的中观见及其影响（摘录）（下）唯识宗的根本观点是“万法唯心，识有境无”，“许一切法即唯心的现分，故安名为唯识宗”。但对于“境无识有”唯识宗认识又有不同观点。宁玛派将唯识宗分为随理唯识与随教唯识两种，认为随教唯识是究竟见，与根本中观见无别，随理唯识是通常的唯识，宁玛派许其比声闻、独觉二乘稍优胜，然而认为随理唯识，未通达圆成实性之胜义谛。故宁玛派的哲学体系中，虽破斥唯识宗，但随教唯识是了义观点，不成其之所破境。此点是宁玛自宗较他宗相比的特色。（3）、关于中观宗：大乘中观宗，是菩萨乘中的两大宗派之一。宁玛派对中观宗的抉择有完整深邃的理论体系，极富创造性，与藏传佛教其他各派的判教截然不同。这主要体现在宁玛派对中观宗的分类上。宁玛派从如来藏佛性方面，将大乘中观宗划分为外宗和内宗，即粗分外之无自性中观和细分内之了义大中观，前者包括中观应成派和自续派，两者都是从本体方面讲般若性空；后者又分为他空大中观和离边大中观，是从如来藏佛性、唯识三性方面既讲般若性空又讲涅槃、佛性、如来藏实有。宁玛派的大中观哲学，主要由荣素班智达、隆钦ⷧ„𖧻›巴、遍知麦庞RBQ的殊胜论点中得以系统的阐释，麦庞RBQ《定解宝灯论》“寺境县德月称师，藏地荣素法贤二，一致密意一同声，成主本净大空性”。主要依于世尊《般若摄颂》、龙树《中论》及圣天《中观四百论》，寂天《入菩萨行论》，月称论师《入中论》等而作深广阐释。宁玛派认为，佛陀之后，弘扬佛陀教法的大乘中观学派和大乘唯识学派，分别开创了佛教的甚深见派和广大行派，深广二行成为大乘佛教的两大车轨，大乘中观宗以龙树的《中观六论》、圣天的《中论四百论》为中观根本见，直示般若性空义理，大乘唯识宗以弥勒无著的“慈氏五论”为宗纲，主要以隐义方式宣说般若。宁玛派认为大乘深广两行派的意趣，均无违佛旨。宁玛派依龙树创立的甚深中观见和无著的广大随教唯识论而确立了自宗唯识大中观见，然而，宁玛派并不否定下乘之各种见，而是将其作为一个由下至上的一个修行过程的整体理论。故宁玛派认为如没有粗分外之中观作为前提，则细分内之大中观就不能成立。三、宁玛派的中观见： 1、宁玛派大中观的内涵：在藏传佛教中，将坚持他空见的中观派，称为大中观派，或叫他空大中观，亦称唯识大中观，相对地将中观应成派和自续派称为普通中观派，即宁玛派所说的粗分外中观。宁玛派的中观见是细分内之了义大中观，其实质是瑜伽行中观见，即唯识大中观。宁玛派根据《解密深经》中“三时判教”的思想，认为“他空中观见”，才是佛陀本人在三转FL时所宣说的究竟了义实教，而初转FL所讲的四谛等、中转FL所讲的无自性法门，则是佛所宣说的不了义教。宁玛派的唯识大中观是在对大乘中观自续派和应成派的评判的基础上确立的。宁玛派认为，“此应成自续二派都以胜义空性无遮，这一点上均无区别，但在世俗谛之建立问题上二派则不同，所以其内部有很多差别。”宁玛派认为这两派的见地均不是佛的究竟圆满的了义实教。认为中观自续派所承许的“胜义中一切法无自性而世俗中一切法有自性之说法存在着常断二边的过失”。宁玛派认为中观自续派所讲的中观是粗品中观，其所承许的二谛是对立的，有、无也是对立的，即胜义谛中的“无”相对于世俗谛中的“有”是对立的，所以这样讲容易落入常、断二见，而且中观自续派在论证二谛时，利用了因明的量论，因明的量智本身是不净的、无自性的，用此得出的结论必然是不彻底、不究竟的。所以宁玛派认为中观自续派是偏激、权宜之教，不能作为佛的了义实教。对于中观应成派，宁玛派认为其虽优胜于自续派，但其思想仍未超出偏浅之教的藩篱，因为中观应成派采用了否定一切的方法和态度。宁玛派认为中观应成派的空观思想虽然正确，但其否定胜义法性和佛性实有的论点与要求众生修佛的观点是自相矛盾的，应成派所提出的凡圣、迷悟、颠倒非颠倒的观念，仍是对立的观念和戏论，并不是佛的了义实教，因此宁玛派将中观应成派也划入粗分外中观。所以，宁玛派的大中观是瑜伽行中观，它采取了九乘判教见地，对自性空和他性空不加排斥兼容并包，同时接受了一切众生皆有佛性的如来藏思想，主要是从如来藏内义角度讲中观，认为只有破除一切相对的虚妄分别的边见，心性才能达到绝对究竟清净的胜义境界，只有离开自、他、空、无，才能证悟绝对的境地。宁玛派的大中观，同时吸收了大乘唯识宗的三性论，即用唯识三性阐明他空中观见。认为人心就是佛性，而佛性有其自体，常恒不变，沾染在清净实有佛性上的无明烦恼这个外加的他物才是自性空，此即他空见。宁玛派认为遍计执性和依他起性属于世俗谛的范围，是名言假设安立的，二者空无自性，而圆成实性是胜义谛，自性不空，恒常实有。宁玛派所讲的圆成实性是指无始以来存在于众生心中的常恒不变、自性实有的如来藏佛性，即如来藏佛性不空。宁玛派唯识大中观的内涵是，众生的心就是如来藏佛性，即心即佛，心佛不二，此佛性自性实有而非空，佛身常恒不变、不灭，空的、变的是佛性以外的世俗之物，即覆盖在如来藏佛性上的客尘无明烦恼自性空无而非实有。隆钦ⷧ„𖧻›巴说：“有观待界或如来藏之体性，其污垢及过患等物之有差别相空，而从本以来于自己本身所具有的佛功德则不空。”联系到心性论来说，众生的自性清净心体不空，覆盖在此自性清净心体上的无名烦恼是空。这样，宁玛派就将人心与佛性统一起来了。宁玛派的大中观，又可以说是离边大中观，这主要是从密法实践修习方面讲的。宁玛派的离边大中观强调要从修行实践中的离分别、离戏论、离边见来显明如来藏。这样，如来藏则非本体，亦非实体，因此能够超越自性、他性、空、不空、常边、断边等一切相对观念，再转而从修行证入的境界以彰显如来藏佛性，肯定如来藏只是由心识功能所显的相状（境界）而已。当心识起不受污染的功能时，显清净相，这便是自性清净的如来藏，是佛陀第八地以上菩萨心识的状态（境界），是一切离分别、离言说、离戏论，唯是内自证得的境界。当心识起受污染的功能时，显污染相，这便是受客尘所染的藏识（阿赖耶识）即凡夫的心识状态。这样，宁玛派的离边大中观所说的如来藏，一方面契应早期如来藏“心性本净，客尘所染”的说法，另一方面又契应较后时《楞伽经》以如来藏识为施设统摄如来藏与阿赖耶识的相异功能的说法。可见宁玛派的离边大中观不以本体阐释如来藏，而以“心识”境界来彰显如来藏。另外，宁玛派的离边大中观，不以本体显明如来藏，而转以心性实践境界的状态来显明如来藏，则众生的烦恼可透过心识结构的分析，可藉“诸法缘起性空”的正见禅观而得以消除。显然，宁玛派的离边大中统摄了大乘佛教的中观、如来藏、唯识三大思想系统，亦显示其独特的佛教哲学理念。 2、宁玛派大圆满法的实质：宁玛派的核心教法是大圆满法，虽然大圆满法是密法，但是，它确更清晰明确地反映了宁玛派显宗的大中观哲学境界。大圆满的定义，《土观宗派源流》中说：“此法说现前无有染着之觉性，明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此觉性空寂之内，圆满无缺，故名圆满，再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。”意思是说，心性本净，尽此现实世界，生死涅槃一切法都存在于明空觉了之中，圆满无缺。因为明空觉了是解脱生死轮回的最高或最大方便，所以称为大圆满。或者说，心性本空为法身，自性光明为报身，大悲遍照为化身，三身的一切功德自然圆满，是佛法的真实义，故名为大圆满，说明人的心体本质上是纯净的，应该让纯净心性自然而为，随意而住，顿悟成佛。隆钦然绛巴大师说：“大圆满阿底瑜伽是指离戏论之自然智慧无偏无私，一切乘之一切义皆于此自然智慧中圆满，故成为极顶。”从佛教哲学角度来看，宁玛派的大圆满法就是说，众生无始以来具有离垢之智，即具有觉性、自然智、清净心、真如、佛性，在此智慧之中具足成佛的一切功德（根据），只要能够远离一切客尘烦恼无明，完全显露此光明心性，任运自然，就可以证悟涅槃的最高境界，即身成佛。这样，宁玛派的大圓滿法就把真如佛性拉回到现实世界的人心当中，佛就在自心中，不承认在人之外还有什么佛的存在，从而否认了佛的彼岸性，强调由生死轮回的苦海世界向常乐我净的涅槃世界转变，就在于每个人的心由迷妄向觉悟转变的问题上。这就把实现成佛的途径全部转移到对自心的觉悟上来，即把外向的佛变成了内向的佛。因此，宁玛派的所说的成佛，便不在于追求另外一遥远的彼岸世界，而在于了彻人人都具有现实的“自我意识”本身，即“明空赤露的智性（本性）”，强调人的主观能动性的巨大作用，认为人首先要相信自己存在的价值，世界在我心中，佛也在我心中，我心即是佛性，要求人们自信、自悟、自证、自度。综上所述，宁玛派的大圆满法充分体现了其显教大中观见在修行实践中的指导意义，“先前离垢之智”，就是无始以来存在于众生心中的圆成实如来藏佛性，它圆满具足，清净光明。“明空觉了”就是要离分别、离戏论、离边见，将虚妄分别的妄心，转变为清净光明的本心，觉悟自心空寂本净，自性光明元成，顿见常乐我净的普贤境界。可以说，宁玛派的大圆满法正是其大中观见的最好注解和最好体现。四、宁玛派的大中观对其他各派的影响宁玛派的他空大中观哲学的建立，有其理论依据和现实的时代背景。“他空见”的思想，早在《般若经》中就已出现，“何以法性由他空？由他物空也”。说明法性本身自性不空而实有，空的只是杂染于法性上的他物即无明烦恼。后来的《楞伽经》也讲了这样的思想。唯识三性说也有“他空见”的思想根据，于是，宁玛派认为“他空见”并不是外道的思想，而是佛陀的教法。宁玛派认为，佛陀在第三次转FL所说的《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《央掘摩羅經》、《楞伽经》等经中所阐述的教法，是以上根性的众生为对象所宣说的，其所宣讲的分别胜义、究竟诸法本性、法性光明、善逝如来藏，不退了义等，就是他空中观见，认为这些经典，不因势因时，唯依胜义讲说，是究竟了义实教。宁玛派的他空大中观，同时也被觉朗派所接受、继承和发扬。他空大中观的思想对藏传佛教其他教派均产生重要影响，例如像萨迦派、噶举派等都不成程度地接受了他空中观见，而噶当派和格鲁派则激烈反对他空中观见的思想，而以中观应成派的自空见为宗。。。。通过对佛陀教法的细致入微的鉴别和领悟，进而创立了独具特色的他空大中观宗见，认为佛陀末转FL所说的教法就是他空大中观，是究竟的了义实教，是最高的法门。宁玛派通过创立他空大中观，将佛性赋予每一个众生，认为人心就是佛性，只要通过修观禅定和密法，显露离垢光明智性，就可以顿悟成佛。。。对于藏传佛教历史上形成的宁玛派、觉朗派、萨迦派、噶举派所宗的他空中观见与噶当派、格鲁派所宗的自空中观见。。。藏传佛教历史上形成的这两大中观派系，均有其积极合理的成分。。。从佛教理论自身的角度看，他空大中观，首先是阐述了众生皆有佛性的思想，认为如来藏佛性无始以来就在众生心中，只是无明烦恼客尘掩盖了光明的佛性，甚至认为众生就是佛，就是没有显现清净如来本性、没有消除无名烦恼的佛。只要离除无名烦恼，现证光明佛性，就可以成佛。笔者认为，他空大中观正首先是从佛教世俗谛的角度讲的，是隐说般若，肯定了众生成佛的可能性，并揭示了成佛的方法。自空中观见，特别是中观应成派，讲一切法皆是因缘而生而灭，故诸法自性为空，“有”只是名言安立的施设而已，即使佛陀所宣说的一切教法，也是空无自性，自性为空，只有证悟到这种空境，方可解脱成佛。笔者认为，这种讲法，正是从佛教胜义谛的角度直接宣示的，是直说般若，直示众生成佛的究竟境界，是立足于胜义谛来说。（梦觉尊心：我的看法和笔者相反，自空中观见是从胜义谛角度看轮回层面的世俗谛，他空中观见是胜义谛角度看胜义的离言层面。）因而，笔者认为，自空中观见和他空中观见正是印度大乘佛教甚深见派和广大行派在西藏的独特发展，是佛陀教法在雪域高原开出的白、黄两色奇异的雪莲花。我们是否应该如是观。

《“人间佛教”》𐟔†𐟙𐟒 凡所见闻《佛陀传》、《释迦牟尼传》、《释迦牟尼佛传》等等版本。与修学中，亦如“佛教三藏”，即“经律论”；亦如“天台判教”，即“五时八教；亦如华严宗立 “五教十宗”为判教理论；亦如净土宗立 “三心”为“念佛”依止；亦如禅宗、三论宗、唯识宗、俱舍成实等等大小乘，都不乏后人添加进去的“人为因素”。使得后来学人眼花缭乱，难以“追本溯源”。使得“原始佛教”逐渐的失去了“本心”。六祖坛经曰：“不识本心，学法无益”。好在近代大德看到了问题严重性。回归到“佛陀教化”之法义。倡导“人间佛教”，即“人生佛教”之真实义。在此感激民国太虚法师、赵朴初居士等善知识为佛教做出了有力成效，以及无私的奉献！ “人间佛教”即“人生佛教”。将我们众生与我们伟大的尊者佛陀，即“心佛众生三无差别”，即“佛法平等觉”，即“真如自性”，即“本自具足佛性佛种子”，即“本自具足自性清净心”等方面，一目了然、一一入心，了了分明。使得佛法真谛融入生活真理。即“信解行证”，“自性觉”，即“别无二法”。真实落实“不二法门”之胜义！即完善“佛法主张”，即“觉行圆满”，即 “到彼岸”！使得生活与修行更加人间化、立体化。更加明确了“佛陀教化”即“人间佛教”。即“净化心灵”。即“身口意三业清净无为”。即“清净无为法”之真实义！故，明了佛法哲学范畴。亦如“清净无为法”。既谓之“法”。即“放之四海而皆准”。故，“清净无为法”。即“本自具足自性清净心”。即“本自具足自然法尔”。即境界现前，即“无为而无不为”。亦如“无我”，即遍布“十法界”得以证得自在无碍故。即世出世间事事无碍故。即“直指人心”。即得以证得“寂灭为乐”。即“究竟涅槃”。故，“三法印”、“四法印”。即“自性觉”。故，佛法及学人，亦无“二执”。唯“自性觉”故。即“别无他法”之“假立施设”故。即，“假立施设”。即，“不二法门”故。故，即说佛法哲学。亦无佛法哲学。故，“诸法空无自性”。即“我法皆假立”。故学法之人“愿解如来真实义”即“正觉”。即证得，“如来”、“自性”、“解脱”、“涅槃”、“自在”等正知正觉乃至“八正道”。故，“人间佛法”即得以证得“大乘佛法”之主张“觉行圆满”。即在涅槃彼岸途径，即与佛教佛法更加紧密圆融！使得佛教，即佛陀教育、教化之门，脱离了繁冗庞杂的 “教条主义”及“迷信色彩”。使得佛陀教法融入生活化、生存性、易俗化、通俗性。此大致方向贯通于现实社会之范畴。使得众生与佛教，佛教与社会建立起了更加美好的相应关系。使得佛法不离生活，生活即修行资粮与滋土。心净则国土净。国土则亦如佛心即我心一片净土之清净之境。故“人间佛教”。即“增上缘佛法真实义”。即“佛是过来人，人是未来佛”深入人心。故，佛法“真实义”。即，“人间佛教”！ “诸法空无自性。我法皆假立！” 亦无二执亦无学。自性本自清净心。清净无为无别法。有为之举亦无举。清净无为亦有为，有为得舍亦无我。无为无我亦假立，修得自性清净心。若无此心亦凡心，补特伽罗做宿主。常念舍报入涅槃，专注此境不动摇。舍报无碍出三关不向深山问去留。本参无明重关破踏破牢关开天门。天门打开空无相无愿无往三空门。清净无为尽虚空遍布法界亦无碍。故说无我真法门亦作不二法门故。总之，人身难得今已得，佛法难闻今已闻！此身不向今生度？更待何时度此身！感恩佛陀佛法令有缘众不觉中觉醒觉悟！ ——长安末尘甲辰寒露

大梦悠悠几许春，浮生不悟古今人。20句大彻大悟诗词，明心见性 01 大梦悠悠几许春，浮生不悟古今人。 ——明ⷨ𕵥’磀Š癸酉次韵新春试笔十首酬友人》春去春回，大梦悠悠，恍若隔世，浮生若梦，古今多少人都未曾悟透这生命的真谛。 02 老身今自由，心无疚，随意度春秋。 ——明ⷦŽ昌祺《金字经.其四.喜舍弟昌明至》岁月悠长，年岁虽已高，老身得自由，无愧于心，四季轮回，春花秋月，皆是我心中画卷，随意挥洒。 03 过眼功名如大梦，百年身世等浮沤。 ——元ⷥ𜠤𛲦𗱣€Š泊大洋》那些曾经追逐的功名，如今看来不过是一场大梦，百年的身世，也如水面上的泡沫，转瞬即逝。 04 毕竟浮生谩劳役，一场大梦到头空。 ——宋ⷩ‡Š绍嵩《解嘲十绝呈浩西堂其六》于人世间修行，最终发现浮生若梦，终究是一场徒劳的奔波，到头来，不过是空欢喜一场。 05 大梦百年方外去，平生万事心头足。 ——元ⷦ— 名氏《满江红》百年一梦，醒来方知身外物皆是虚妄，唯有心中那份满足，才是最真实的存在。 06 百年大梦行当觉，日月浑将一醉除。 ——宋ⷥ홨猣€Š致政朝奉挽词其一》日月如梭，百年如梦，终将觉醒，那时，世间繁华，皆成过眼云烟，日月星辰，也将在醉意中消散。 07 江山风月，本无常主，闲者便是主人。 ——宋ⷨ‹轼《临皋闲题》江山风月，并无固定的主人，唯有那懂得欣赏、拥有闲适之心的人，才是真正的拥有者。 08 大梦何时觉，痴人问木人。 ——宋ⷦŽ昴英《题雪峰因大梦顶相》痴人问梦，何时能醒？痴人向木人发问，却无人知晓答案，这必然是没有答案的问题，因为这本来就是一个笑话。 09 已将世界等微尘，空里浮花梦里身。 ——宋ⷨ‹轼《盐官绝句四首》世间万物，皆如微尘，我们亦是那空中之花，梦中之人，随风摇曳，不知归处。 10 看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。 ——宋ⷩ™†游《一壶歌》看尽人间繁华落尽，体会过人间刀剑风霜，也没有大富大贵，也没有破落不堪，富贵也好，贫穷也好，我心中一片淡然。 11 宜将大梦消荣辱，肯把虚名计有无。 ——宋ⷥ•陶《答陈彝仲》应当将那场大梦视为荣辱的消弭，何必去计较那虚无的名声是否存在。 12 判教狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。 ——清ⷧ𚳥…𐦀祾𗣀Š虞美人ⷦ謹Ž灭炉烟冷》宁愿醉倒在这清酒之中，也不愿清醒地面对这世间的纷扰，试问这世间，又有几人能真正清醒？ 13 百计用心终上错，一场大梦到头空。 ——宋ⷩ‚𕩛《随缘吟》千方百计，终究错付，一场空梦，醒来时分，只剩苦笑，世事无常，何必强求？红楼梦里的主子们要能早早悟出这些道理，也不至于个个都落得如斯下场。 14 世事浮云何足问，不如高卧且加餐。 ——唐ⷧŽ‹维《酌酒与裴迪》浮云过眼，世事如烟，红尘之事不值得我们去追问，不如高卧山林，品一壶好茶，享片刻宁静，细品人生真谛。 15 醉后有人醒，醒了无人醉。要识三千与大千，不在微尘外。 ——宋ⷩ™ˆ瓘《卜算子》醉后有人清醒，清醒时却无人沉醉。要识得三千世界与大千世界的奥秘，其实并不在微尘之外，而在我们的内心。 16 一壶浊酒暄和景，谁会陶然失马翁。 ——唐ⷦŽ群玉《自遣》浊酒一壶，暖阳相伴，心中那份陶然自得，如同失马之翁，虽失马却得乐。 17 醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁。 ——元ⷥ𔨥🩀𘣀Š蟾宫曲ⷥ𑱩—𔤹椺‹》醉卧月下，漱石为乐，水可陶冶情操，花可融化忧愁，人生如此，夫复何求？ 18 无半点闲愁去处，问三生醉梦何如。 ——元ⷤ𙔥‰《折桂令ⷤ𘃥䕨𕠦패€…》没有半点闲暇时间去烦恼，不禁想问，这三生三世的沉醉梦境究竟怎样呢？ 19 至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 ——唐ⷦ –白《寄南山景禅师》禅心依旧，任桃花柳絮随风飘摇，心中那份淡然，如同静水深流，波澜不惊，自岿然不动。 20 苦境万般君莫问，自怜方寸本来虚。 ——唐ⷥ…ƒ稹《酬乐天得微之诗知通州事因成》苦境万般，无需多问，皆成过往，只知那方寸之心，本就虚无缥缈，如同幻影。 #大学第一课#

慈恩通赞说：此方先德总判经论有四宗，分别是立性宗、破性宗、破相宗、显实宗。《涅槃经》《华严经》《法华经》等，是显于真实中道义，所以舍弃化城而归宝所等。所以《弥陀经》乃是第四宗。依文判教，教只有三种。以类准宗，宗有八种，分别是我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗。所以《华严经》及《弥陀经》是第八宗所收。 #清亦凉兮##五台山佛教##修行# 定明宗体慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃华严法华等。是显于真实中道义。故舍化城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥陀经是八宗收。

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