麻风病人、瘫痪的人、手萎缩的人 和 无能力走动的人
(A) 麻风病人 (太8:2-4; 可1:40-45; 路5:12-14)
人们看到麻风病人都远远躲开, 视他们为不洁的人.
麻风病不仅会令皮肤腐化, 又会让人被社会孤立. 在以色列, 任何感染麻风病的人都必须与社区隔离. 维持生活的唯一方法, 可能就是乞讨或在垃圾场拾荒. 他们还因麻风病而在宗教仪式上变得不洁, 因此无法参加国民性的宗教活动.
今天我们讨论的这个人患有晚期麻风病, 路加描述他为“满身长了大麻疯”(路5:12). 从人的角度来说, 他的情况是毫无希望的, 没有康复的可能. 然而, 主耶稣来到他的城市, 并给他带来奇妙的转变. 这麻风病人俯伏在主耶稣脚前, 做了最简短的祈祷. 他是一个谦卑而热诚之人, 他认识到救主的伟大力量, 并寻求主的洁净之能和医治之工. 他的祈祷清晰, 满怀信心. 他心中毫无疑问地相信耶稣会为他施行神迹.
主耶稣治好长大麻风的人
作为回应, 他的信心获得回报, 因为主耶稣“动了怜悯的心”, 并通过治愈这人来展示祂的能力. 确实, 主一摸他, “大麻疯即时离开他, 他就洁净了”(可1:42). 救主毫不畏惧接触麻风病人, 因为这些疾病无法污染神的儿子. 祂的触摸是充满着爱, 并且立即产生洁净的效果.
这个人现在已得洁净, 主给了他两个具体的指示. 首先, 他必须履行摩西律法所要求的宗教义务. 他必须向祭司正式确认自己没有患麻风病了, 并献上一般的祭品以象征这种洁净.[1] 其次, 他被告知要保守这个神迹的秘密. 耶稣说: “你要谨慎, 什么话都不可告诉人.”[2] 可悲的是, 该男子没有听从主的话, 并公开告诉所有人关于主医治他的事. 结果, 耶稣要做的工作受到阻碍(肯定很多人会因此前来寻找主耶稣, 求祂医治, 这会影响祂传道的工作, 编译者按), 不得不离开这座城, 前往外边旷野之地(可1:45).[3] 我们可以有热心, 却没有知识(本是要帮忙, 结果却阻挠了神的工作). 我们必须寻求主, 并学习什么时候该说话, 什么时候该沉默.
(B) 瘫痪的人 (太9:1-8; 可2:1-12; 路5:18-26)
这是新约圣经中最为人所知的故事之一. 它所显示的, 是奇妙的信心和最可怕的不信. 瘫子的朋友信赖主耶稣, 但宗教(犹太教)领袖却批评和谴责耶稣基督这位救世主.
主耶稣在迦百农城,[4] 吸引了大批群众来听祂讲道, 想亲眼目睹祂施行神迹. 主耶稣所在的房屋挤满了人 — 无法容纳四个朋友抬着瘫痪的人进来求医. 然而, 这一切无法拦阻他们的信心, 所以他们拆通屋顶,[5] 将瘫子连所躺卧的褥子都缒下来, 放在主的面前(可2:4).
主耶稣治好那被人从屋顶上缒下来的瘫子
他们的信心不仅仅是相信或同意有关耶稣的一些事迹. 他们的信心是有行动的信念. 这样的信心促使他们采取一系列的行动, 确保他们不会偏离目标. 虽然要把瘫子带到主的面前困难重重, 但他们的信心采取了实际的表达方式, 克服了一切的障碍. 他们的信心受到救主的认可, 因为我们读到: “耶稣见他们的信心”(可2:5). 正因此故, 主耶稣满足了瘫子最大的需求, 说道: “你的罪赦了”(可2:5). 祂超越了瘫子的物质需求, 进而关注他重要的属灵需求. 救主的主要目的不是医治身体的病痛, 而是赦免他的罪. 主所关注的总是更重要的 — 永恒和属灵方面的需要.[6]
然而, 宗教领袖却认为主耶稣的话是对神的亵渎, 因为只有神才能赦免罪孽. 这正是重点, 因为祂是在表明那位站在他们面前的耶稣就是神, 即子神. 祂在向人确定并证明祂的神性 — 神的永恒之子, 三一神的第二位格. 文士和法利赛人说对了 — 只有神才能赦罪, 因此耶稣身为神, 有权力和能力赐人赦罪之恩.
为了证实祂的话, 祂指示瘫痪者站起来, 拿起褥子行走. 那人果真如此行了, 并在不需别人扶的情况下, 走回自己的家. 结果, 神得了荣耀, 许多人对主有了更深的敬畏, 体会到自己见证了独一无二的奇事.[7] 每当我们看到主施行拯救的大能时, 我们就渴望将荣耀归给祂, 赞美祂的名.
(C) 手萎缩的人 (太12:10-14; 可3:1-6; 路6:6-12)
主耶稣曾治好一个手萎缩的人. 在这件事上, 主耶稣表明祂所关注的焦点是: 人们和他们的需要. 祂从不重视宗教人士(指犹太教人士)深感兴趣的律法之解释. 在某个安息日, 主走进会堂, 看到一个有特殊需要的人 — 他的一只手“枯乾”(意即萎缩)了(可3:1).
宗教领袖们深知主耶稣对弱势群体的深切同情. 他们密切注视着祂, 看祂是否会在安息日医治这个人.[8] 从某种意义上说, 他们希望他能施行神迹医治那人, 不是为了减轻这人的痛苦, 而是为了利用此事为根据, 来指控主耶稣有罪(指主耶稣在安息日治病, 触犯了律法).[9] 很难想象这样的事竟然可以引起这么激烈的反应, 但它给了我们警告, 提醒我们要晓得阅读人心和明察迹象, 并学习以主相同的方式来看待事物.
主耶稣治好一只手枯萎的人
当主耶稣被指控在安息日治病时, 祂向这些批评者提出挑战, 并指出在安息日行善是非常重要的.[10] 事实上, 不做好事实际上就是作恶, 而在能够拯救生命的情况下不去拯救生命. 就是犯错. 他的挑战并没受到任何反驳, 因为“他们都不作声”(可3:4).
他们的硬心使主心中产生两种反应. 第一是义怒填胸(anger, “耶稣怒目周围看他们”, 可3:5), 第二则是悲痛难过(distress), 这点被描述为“忧愁他们的心刚硬”(可3:5).
愤怒是一种可能被滥用的情绪. 愤怒有“坏”愤怒与“好”愤怒之分. 前者是以自我为中心. 当我们的自尊心受到伤害时, 我们会变得心烦意乱、生气愤怒; 基督徒不该有这样的愤怒. 后者则是看到别人遭受不公的对待时感到气愤, 如果基督徒没有关心他人的需要, 不为此感到愤怒, 那就错了. 这是正义的愤怒(称为“义怒”), 也是主在此所展示的. 祂的愤怒是因为宗教领袖更关心他们的宗教仪式, 而对这人的需要漠不关心. 主的义怒是合理的.
主耶稣为此深感“忧愁”, 祂的感受如此之深. 祂难以接受竟然有人会有如此扭曲的优先顺序, 注重宗教外表仪式远远过于人的痛苦. 我们必须谨慎我们所优先注重的事, 我们应该注重主所关注的, 而非人的观念之结果. 主耶稣治好了那人, 但法利赛人立刻想找方法消灭祂, 这是对祂善工的邪恶反应.[11]
(D) 无能力走动的人 (约5:1-16)
毕士大池(“毕士大”意为“怜悯之家”)位于耶路撒冷, 地点难以确定.[12] 在主耶稣的时代, 毕士大池挤满了人, 患有各种疾病的人. 当时人们相信, 会有天使按时下池子搅动那水, 水动之后, 谁先下去, 无论害什么病就痊愈了(约5:4).[13] 那里的每个病人都切切等待, 希望有一天能成为最先下到池里的人, 得着奇妙的医治. 那些无能力自行走动的人便遇到困难, 因为他们需要别人帮助才能进入水中. 我们可以想象, 每当池水看似有被搅动时, 他们将发出何等痛苦的求助声.
主耶稣治好那躺在毕士大池旁、无能力走动的人
有一个无能力走动的人已经病了三十八年, 一直躺在那里, 等待奇迹出现. 在安息日当天, 主耶稣路过此处. 祂看着这人, 问他一个问题: “你要痊愈吗?” 显然, 主耶稣想让此人摆脱冷漠和失望, 尽管祂的问题看似不可能实现. 那人显然不知道主耶稣的身份. 他回答说当水被搅动时, 无人帮助他进入池水中. 他只想到人的帮助, 没想到求神帮助.
然后, 主耶稣向那人发出满有权能的命令(“起来, 拿你的褥子走吧!”, 约5:8), 他立刻就痊愈了, 并且能够服从主的吩咐 — 拿起他的褥子行走! 这是一个伟大的神迹, 那长久以来捆绑这人的束缚被奇妙地破解了. 然而, 这一事件产生了悲惨的后果. 首先, 该男子因在安息日搬运褥子而受到批评. 他只是听从了主耶稣的话, 并不知道耶稣是谁. 后来, 他遇到了主耶稣, 主警告他不要再犯罪, “恐怕你遭遇的更加利害”(约5:14). 或许这人的病是道德败坏的后果, 但他立刻向犹太领袖报告, 说是耶稣指示他在安息日搬运褥子(约5:15; 他这样做, 要么是热情洋溢的见证, 要么是卑鄙无耻的背叛).[14]
其次, 犹太领袖开始迫害主耶稣, 并计划杀害祂, 因为祂违反了他们对守安息日的理解. 他们没有意识到主耶稣是“安息日的主”, 即使在安息日行善和做必要的事情也是合适的. 他们把休息的日子变成了沉重的担子.[15]
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附录一: 安息日
安息日(希腊文: sabbaton ,意为“休息、停止”)指一个星期中的第七天(星期六), 本是摩西律法的定例, 即民众在这一天停止正常的工作, 享受安息并敬拜神(出20:10; 申5:14; 参 出20:8). 经过了六天的创造(创2:2), 神在第七天休息了. 祂没有命令那时的人守安息日, 即使祂可能希望人们遵守这个规则 — 每星期用一天来休息.
到颁布了十诫(出20:8-11), 神才命令以色列人守安息日. 守安息日这律法与其余九项诫命不同, 属于礼仪律法, 而其他则属于道德律法. 安息日不能作工, 唯一的原因是神说不可在这日作工. 至于其他诫命所禁诫的事, 其本身已经是不对的行为.
我们绝不能把安息日不可作工的规定应用在下列事情上: (1) 事奉神(太12:5); (2) 需要做的事情(太12:3-4); 或 (3) 出于怜恤的行为(太12:11-12). 十诫中有九诫在新约重复出现, 但这些诫命已不是律法, 而是基督徒在神恩典下的生活指引. 基督徒唯一不须守的诫命便是安息日. 再者, 保罗教导说, 犯安息日的基督徒是不受论断(指不该被定罪)的(西2:16).[16]
基督信仰最特别的日子是一星期的第一天 — “七日的第一日”(或称“主日”), 因为主耶稣在这天从死里复活(约20:1), 证明救赎的工作已完成, 并且神圣地证实神的救赎计划. 跟着的两个星期日(主日), 主耶稣探望祂的门徒(约20:19,26). 圣灵在七日的第一日降临(徒2:1; 比较 利23:15-16). 早期的信徒在这天相聚擘饼, 表明主的死(徒20:7). 神指定基督徒在这天要为主的工作预备款项(即奉献/捐献钱财, 林前16:1-2).
经过一星期的劳累, 第七天或安息日(星期六)到来; 但星期日或称“主日”则是一星期的开始. 这天充满悠闲宁静, 记念救赎的工作已完成. 安息日是记念起初的创造; 主日却与新的创造相连. 安息日是肩负责任的日子; 主日却是享有特权的日子. 基督徒不必“守”主日, 作为赚取救恩或得以成圣的途径, 也不必害怕因没有守主日而受罚. 基督徒把主日分别为圣, 是因为深爱为我们死的那位. 因为我们要从刻板和世俗的事务中释放出来, 在这一天要特别去敬拜和事奉基督.
有人认为“主日是由安息日演变而来”, 但这是不合理的想法. 安息日是星期六, 主日是星期日. 安息日是后事的影儿, 形体却是基督(西2:16-17). 基督的复活标志着新里程, 主日便是意味着新里程的开始.
作为忠心的犹太人, 主耶稣生活在律法之下, 便要守安息日(虽受法利赛人责难违反安息日). 作为“安息日的主”(太12:8), 祂使人从外在虚假的律例中得到释放.[17]
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附录二: 毕士大池
地面比毕士大池高出约有10公尺之多.
毕士大池(pool of Bethesda)于1888年被考古学家(K. Schick)掘出, 此池是一个人工造成的蓄水池, 位于圣殿区之北墙外. 原来的地面应是与池子平, 但由于两千年来, 地面不断的填高, 如今地面已比水池高出约有10公尺之多, 所以水池现在是在一个废墟的大坑中, 坑中有石砌的墙壁、大柱子及拱顶等.
原来的水池仍保留原状, 长宽各约为110及60公尺, 中间有道隔墙, 将池平分为二, 沿中墙有走廊, 与圣经上所述, 有五个走廊的说法相符. 这个水池约在主前二世纪时从岩石中凿出, 为的是收集自北方流来的水, 以供居民之用, 多馀的水则流往南方的羊池(Sheep Pool, 一个洗濯献祭牛羊用的水池).
此水池被埋没了约有千年以上, 直到1888年才被寻见, 原来立于水池四周的柱廊仍完好无缺, 其中的一座池子全被泥土和瓦砾埋没, 可能是二、三世纪时因筑路时所填. 另一座池子上建有拱顶, 推断是五世纪时, 要在池子上建造拜占庭教堂时所造. 羊池旁的圣安教堂(即圣安妮堂, Church of Saint Anne), 是为纪念马利亚的母亲(安妮)、在十字军时代所建造的一座教堂. 它已损坏, 现有的教堂是法国天主教于1854年在原来教堂的废墟上重建的一座教堂.[18]
[1] 根据摩西律法, 祭司也是个医生. 当长大痲疯的人得洁净后, 他便当奉上礼物见祭司, 让祭司在众人面前宣布他已得洁净(利14:4~6). 由于长大痲疯的病人甚少痊愈, 这个得洁净的痲疯病人显得十分异常, 也引起了祭司的注意, 要查察弥赛亚是否已经显现. 当然, 我们读不到如此的反应. 这个神迹清楚含有属灵的意思, 弥赛亚已来到以色列, 并施行能力医治这国的疾病. 这个神迹是祂身分的一个证明. 然而, 以色列尚未准备好迎接她的拯救者. 摘自 马唐纳著,《活石新约圣经注释》(第53页).
[2] 在马太福音中, 这是耶稣第一次吩咐不可告诉别人祂所行的神迹, 或者告诉别人所看见的事(参看 太9:30; 12:16; 17:9; 可5:43; 7:36; 8:26). 也许祂察觉到许多人只想反抗罗马的奴役, 推举祂为王. 然而, 祂知道以色列尚未悔改, 他们拒绝祂在属灵上的带领; 祂也知道自己必须先上十字架. 摘自 马唐纳著,《活石新约圣经注释》(第52页).
[3] 可1:45: “那人出去, 倒说许多的话, 把这件事传扬开了, 叫耶稣以后不得再明明的进城, 只好在外边旷野地方. 人从各处都就了祂来(意指都到祂那里去).”
[4] 由于受到加大拉人的拒绝, 救主便横过加利利海, 到了迦百农. 自从拿撒勒人要设计陷害祂, 迦百农便成了祂自己的城(路4:29-31). 祂在这里施行各种大能的神迹. 摘自 马唐纳著,《活石新约圣经注释》(第56页).
[5] “典型的巴勒斯坦房子, 乃为平顶, 人可以从房外的石阶拾级而上. 房顶通常是用树枝编成的蓆子横排在木梁上支撑着, 在其上铺一层很厚的黏土, 经石轮压过; 这种房顶易于拆开.” 摘自《基督徒文摘》
[6] 主耶稣看见他们的信心, 就对瘫子说：“小子, 放心吧! 你的罪赦了.” 注意耶稣说祂看见了他们的信心. 信心促使那四个人把病人带去见耶稣, 那病人的信心使他得到医治. 我们的主首次以宣布赦罪, 作为对这种坚定信心的赏赐. 这个伟大的医生在医治疾病前, 先除去病因; 祂先赐下极大的祝福. 摘自 马唐纳著,《活石新约圣经注释》(第56页).
[7] 众人看见那瘫子拿着褥子回家, 产生了两种情绪 — 害怕和惊讶(“惊奇… 满心惧怕”, 路5:26). 他们害怕, 因为他们亲眼目睹超自然的神迹. 他们归荣耀与神, 因为祂将这样的权柄赐给人(使人罪得赦免). 可是他们完全错过了这个神迹的要义. 瘫子看得见的医治(可以起来行走), 是要确定他的罪得了赦免这眼看不见的神迹. 他们应当从中明白到, 所见证的并非神赐权柄给人, 而是神以人子主耶稣基督出现在他们中间. 可惜他们并不明白. 至于文士, 我们从日后的事件知道他们越发顽梗, 不但不信耶稣, 甚至憎恨祂. 摘自 马唐纳著,《活石新约圣经注释》(第56-57页).
[8] 有关安息日与基督徒的关系, 请参本文附录一.
[9] 会堂中有一个人枯干了一只手 — 默默地证实法利赛人根本没有能力帮助他. 一直以来, 法利赛人对他都漠不关心. 然而, 那人忽然有了利用价值, 要成为法利赛人的圈套, 陷害耶稣. 他们知道救主好施怜悯, 解决人们的疾苦. 法利赛人心想, 假如耶稣在安息日医治那人, 他们便有罪证捉拿耶稣. 故此, 他们先挑起律法上的争论: “安息日治病, 可以不可以?” 摘自《活石新约圣经注释》(第74页).
[10] 救主反而问他们, 若他们中间的一只羊当安息日掉在坑里, 他们会否把它抓住拉上来. 他们当然会这样做! 为何呢? 可能这是慈惠的行为 — 这样便使人想到, 他们因为羊值钱, 不愿有所损失, 所以即使犯安息日, 也会救自己的羊. 我们的主提醒他们, 人比羊贵重得多. 假如对动物施予同情是正确无误之事, 那么, 在安息日作善事岂不更是理所当然! 摘自《活石新约圣经注释》(第74页).
[11] 耶稣的话道破了犹太领袖的贪婪后, 祂便医治那枯干了手的人. 祂叫那人伸出手来, 那人的信心和意志便起了功效. 顺服使那人得着医治. 奇妙的创造主使那人的手复了原, 和另外那只手一样. 你或许会认为法利赛人会替那人 — 他们既没有能力, 也没有意思要帮助的那位 — 得康复而高兴. 相反, 他们勃然大怒(路6:11), 商议怎样可以除灭耶稣. 如果他们有一只枯干的手, 不论在任何日子得着医治, 也必会十分高兴, 而不会陷害耶稣. 摘自《活石新约圣经注释》(第74页).
[12] 近代考古学家已掘出毕士大池, 请参本文附录二.
[13] 马唐纳评述道: “虽然很多不同版本(指英文圣经版本)的圣经略去了第3节的末句(即“等候水动”)及第4节整节, 但这几句真实在大部分抄本也有, 若缺少了, 整件事情便显得不合情理, 我们根本就不知道为何有那么多的病人聚集在一起.” 摘自《活石新约圣经注释》(第357页).
[14] 马唐纳认为, “像撒玛利亚妇人一样, 那人希望公开见证他的救主. 他去告诉犹太人, 使他痊愈的是耶稣. 他本想褒扬耶稣, 但犹太人却少理. 他们的目的就是要认出耶稣, 好惩治祂.” 摘自《活石新约圣经注释》(第358页).
[15] 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day with Bible Characters (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 1999), 第294, 295, 297, 296页.【注: 上文的A、B、C和D项就是各别译自这四页】
[16] 虽然新约的基督徒不必像犹太人守安息日, 但安息日的“原则”仍然适用. 律法时代的犹太人在这一天歇了所有的工, 并将自己单单归给神 — 这是一个认识神、敬拜神、公开或单独专注于属天事情的特殊时间(利24:8; 民28:9). 现今的我们仍可选择一天(特别是主日), 来作为重新坚定我们心志的机会, 使我们更加确信自己的依靠和喜乐都在乎神, 而不在乎这个世界, 也不在乎我们自私的生活方式、拥有的物质或自己的享乐(比较 出20:10; 34:21; 赛38:13). 我们可以在这一天更新我们最初向神立下的奉献心志, 并与其他信徒进行美好的交通.
[17] 此附录改编自《活石新约圣经注释》(第73-74页).
[18] 附录二主要参考《简明圣经史地图解》, 第495页.