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虚云老和尚开示录新上映_六祖三次托梦虚云(2024年11月抢先看)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

虚云老和尚开示录

虚云老和尚【一日禅】一门深入！佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能见觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转。如鼠啃棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教里为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

虚云老和尚：【一日禅】近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手！我们不论已悟或未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗？他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。每见有种人看了几本经书或语录，便满口“即心即佛”，什么“竖穷三际，横遍十方”，于本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟；有些盲从者，也附著替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手。望各位痛下苦功，不要弄假，不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊！文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

虚云老和尚：【一日禅】在日常生活当中修离相、修看破！修行在哪里修？念经是不是修行？不是。听教是不是修行？也不是。每天念佛磕头是不是修行？也不是。那什么叫修行？修是修正，行是行为。修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破。以为打了叫香，在蒲团上坐下来，止了静就叫修行；开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行；开梆吃粥后，坐早板香，又是修行；打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，厨屎放尿，认为打闲岔，就忘记了修行了。《坛经》说：“自性能含万法是大，万法在诸人性中。”若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往哪里去了呢？坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢？以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头、都不能用功了。古人说：“道向己求，莫从他觅。”——《禅修入门》【注释】古代大德说“平常心是道”，又说“搬柴运水，无非妙道”。虚云禅师曾说：“衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行不出四威仪中。”又说：“修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行。”“要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒。”如此用功，则无论在哪里，都好参禅，都是修行。今天这几句话，也是这个道理。文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

虚云老和尚【一日禅】生死自有命定！ ◎ 二十二日，师开示云：“修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。”并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。 ◎ 二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、某僧，评某长老之骨为证。 ◎ 二十四日，师召寺中四众训话，略谓“时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。” 大家听已，皆静心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。文本来源于《虚云老和尚开示录》那曲

虚云老和尚【一日禅】说得宛然，了无交涉！何为智巧？首以信根为石，次以无义味话头为击石之手，又以坚固不退之志，作固火刀，用精勤猛勇不顾危亡之力，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断。加上般若种性干柴一握，蓦劄相承，引起一星子延燎不已，直至三千世界化为燋焰。复何难哉！这段大事，不是说了便休，所以中峰国师有云：“世界阔一尺，古镜阔一丈。”还知蒲团上一个吞不下、吐不出的无义味话头也未？若向这里一肩荷负得去，便可唤世界作古镜，唤古镜作世界，都无异致。如其未尔，世界与古镜，古镜与世界，相去不啻三千里。何以如此？盖能所分别，觌体障碍，便是生死根本。故《楞严经》云：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹若空花。由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。这里无你动步处，无你着眼处。昔安楞严读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，虽破句读之，其桶底子当下脱落，直得七穿八穴，洞见老瞿昙心肝五脏。只得唤古镜作世界，唤世界作古镜。洞彻森罗万象，混融大地山河。洗尽见尘，搅干情浪。无第二念，无第二人。指南作北，敲东击西。死柴头上心花灿烂，冷灰堆里赤焰腾辉，安有一毫剩法与人为知解？近来佛法混滥，往往将根尘识妄，认作真心，说得宛然，了无交涉。谚云：“击石乃有火，不击原无烟；人学始知道，不学非自然。”此说于做功夫上说得恰好，特为诸人重与注破。石中有火，未曾施一毫智巧之力。终日只说石中有火，说到眼光落地，依前只是一块石头，要觅一星点火，了不可得。此是不肯死心做功夫，以求正悟，惟记相似言语，说禅说道者也。更有一等痴人，闻说石中有火，击碎其石，欲取其火，碎抹为尘，终不能得。却不自责，不以智巧求之，便乃不肯相信石中果有真火。此是不信自心是佛，反道佛法无灵验之凡夫也。此说且置。何为智巧？首以信根为石，次以无义味话头为击石之手，又以坚固不退之志，作固火刀，用精勤猛勇不顾危亡之力，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断。加上般若种性干柴一握，蓦劄相承，引起一星子延燎不已，直至三千世界化为燋焰。复何难哉！昔百丈令沩山拨火，沩拨之不得。丈躬拨得之，举谓沩曰：“你道无这个？”试问诸人，还识得百丈拨火的消息么？其或未然，听取一偈：十方世界火炉阔，冷灰堆里深深拨。得一星儿血点红，今古从来无欠缺。诸禅流，莫休歇，燎却眉毛万丈光，若不如是遭冻杀。参去！文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷩ𛔥—

虚云老和尚【一日禅】不怕什么妄想！只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想！有什么打得你闲岔？哪个去分动分静？哪个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想，觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。文本来源于《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷨ🪥𚆀

虚云老和尚【一日禅】心能转物，即同如来！《楞严经》云：“不被物转，则能转物。心能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？” 僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。” 黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。文本来源于《虚云老和尚开示录》 ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

虚云老和尚【一日禅】世间什么最苦？洞山问僧：“世间什么物最苦”，僧云：“地狱最苦”，山云：“不然，向此衣线下不明大事始是苦”。能明大事，即无地狱因，故地狱未为苦，而不了自心最为苦也。想明大事，就要努力精进，不要悠悠忽忽，兀兀度时。白天应缘，遇事要作得主，白天能作主，梦中才作得主，梦中作得主，以至病中作得主，则临命终时才作得主。这几样作得主，是由平常能强作主宰而来的。能强作主宰，就易悟道了生死。不悟道，生死不能了，悟道不难，总要生死心切，具长远坚固向道之心，至死不退。今生能不退，虽未悟，来生再努力，何有不悟之理？《楞严经》二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心，病来知念生死，病好道念就退了。所以《楞严经》说：“凡夫修行，如隔日疟”，病时有道，病退无道，无明起时如疟，退则好人，故要努力精进，生忏悔心，坚固心，不要今日三明日四，修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法、轻法、慢法都不对。欲想佛法兴，除非僧赞僧，互谤是佛法的衰相。佛子专心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。昔裴休丞相，送子出家，子是翰林，拜沩山佑祖，名法海，训以《警策箴》云：“衣食难，非容易，何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。”沩山老人要他每天挑水供养大众。有一天，他挑水挑得太累了，心里说，和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。回来时，沩山老人问他：“你今天说什么话？”法海答曰：“没有说什么。”后来沩山老人揭穿他心里的话，并说：“老僧打一坐，能消万担粮”，所以出家人不管你出生怎样富贵，到了佛门，就要放下一切，专心向道，才算是本色禅和。 ◆ 开示大意虚云大师警醒世人，未能明了生命的大道，对自己的内心缺乏了悟，每日如同行尸走肉般在世俗的烦恼与琐事中轮回，才是人生至苦。而要领悟大道，首要的是培养一颗坚定且长远的修行之心。不可遭遇困境时才想起修行，待困境一过又松懈下来。同时，佛子在专心修道的过程中，还需做好吃苦的准备，淡泊物质的享受。因为没有什么比超脱生死轮回，证得涅槃更为紧迫。因此，佛子应放下一切世俗观念，勤勉不辍，精进修行，时刻保持一颗忏悔与坚固的心，以免虚度光阴，空留遗憾。文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷀ

虚云老和尚【一日禅】常读此经, 就和阿难作同参！佛灭度后，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：“由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：千年已，正法为都灭那？答：不都灭，于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉无三达智，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洹，总得一万年，初五千岁得道，后五千岁学而不得道。于一万岁后，一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已。” 沩山老人说：“所恨同生像季，去圣时遥。”沩山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法时期，一切事情变迁，水久虫生，法久成弊。《付法藏经》云：“阿难比丘，化诸众生，皆令度脱，最后至一竹林中，闻有比丘诵《法句经》偈云：若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。阿难闻已，惨然而叹，世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起！违反圣数，自生妄想，此非佛语，不可修行。……汝今谛听，我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。尔时比丘，即向其师说阿难语，师告之曰：阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣，如今但当如前而诵。阿难后时，闻彼比丘犹诵前偈，……即入三昧，推求圣德，不见有人能回彼意，便作是言：异哉！无常甚大，劫猛散坏，如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖畏中行，邪见炽盛，不善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沉没，生死大河，开恶趣门，闭人天路，于无量劫，受诸苦恼，我于今日，宜入涅槃。” 《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今去佛世二千余年，就是百世魔王出现之时。佛灭不久，《法句经》偈就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更多了。水潦鹤，就是鸳鸯鸟，见之有何意义；解生灭法，能离苦海，故有百岁不解，不如一日能解，所谓有智不在年高，无智空长百岁也。末法邪师，各各自谓是善知识，当参学的人，若无试金石，必从邪沦坠。只见境风浩浩，摧残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之种。末世求道，真不容易。沩山老人说：“远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。”故云：“生我者父母，成我者朋友。亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”孔子亦曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”他好跟他学，不会带坏你，不相干的人，种种习气，臭不可闻，和他接近日久，自己也会臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及细语，皆归第一义，故宜亲近。末法行人，如我们者，比魔外的本领也比不上。《楞严经》说：“色阴尽者，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。忽于半夜，在暗室中，见种种物。”受阴尽者，能反观其面，各有十种禅那现境，叫着五十种阴魔，迷不自识的，则谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。老子说的，其中有精；和孔子说的，空空如也，是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界；我们色阴未尽，与道相隔得远。我惭愧不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名。你们以为我有什么长外，以我为宗，就苦了。我比《楞严》所说的妖魔外道都不如，比祖师更不如。所以每每教你们参学的，要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个淫字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。” 看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多，温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。于此忽有悟入。后人语师云：“破句读了也。”师云：“此是我悟处。”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读《楞严》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参。文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷦ𗱥œ𓀀

虚云老和尚【一日禅】此降伏妄想之要决！虚云老和尚说：大家怕妄想。以降伏妄想为极难。我告诉诸位。不要怕妄想。亦不要费力去降伏他。你只要认得妄想。不执着他。不随逐他。也不要排遣他。只不相续。则妄想自离。所谓“妄起即觉。觉即妄离。”若能利用妄想做功夫。看此妄想从何处起。妄想无性。当体立空。即复我本无的心性。自性清净法身佛。即此现前。文殊菩萨说：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净，从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者；如是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不爱，则名离欲，寂静涅槃也。大慧菩萨问，世尊，您何不简单形容一下如来的心境如何？哪一种人才堪称如来，世尊说，若有百千万亿的众生来世尊佛前，无理的打骂佛陀，无理打骂世尊，经百千万亿劫，佛陀不生一念嗔恚之心，是名如来。何为佛心？平常心即是佛心，心心随顺，心心离贪，心心无嗔，心心离欲，心心清净，犹如晴空不挂云彩，无所住而生其心，心心即空，心性无住，心法寂灭，不动无生，即是如来清净法身，圆满周遍，妙明极乐。宇宙缘起性空，佛性随顺缘起，于因缘无取无证，性空无住即名如来；世界自心现量，佛性随心现境，于诸境无染清净，见诸相非相，即见诸佛。佛性众生本有，如香藏于树，如金藏于沙，如青蕴于蓝，如盐融于水，众生性即是佛性，只因众生迷茫颠倒，错失本性，执妄为我；犹如灯能够发光，光是灯的作用，灯是光的本体，灯与光本来一性，只因众生辨认光明，而成贪爱，贪爱蒙蔽自性明灯，而被辨认光明所沉沦。文本来源于《虚云老和尚开示录》深圳