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狂禅最新娱乐体验_日本佛教电影禅中文版(2024年12月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

南宗惠能，北宗神秀，六祖说法不离自性，能度最上乘人，圣眼单摄，神秀大师持戒修福，三根普被，双眼圆明。彻悟本性者，犹须约束身心求销往业，况未至彻悟者，能不严持戒律，依教次修，而学豁达狂禅乎。

读到好震撼的一个故事，关于中国历史上第一部女性文学评论著作《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》，真的，看完你对明清女性生活，和女性友谊都会有全新的看法。首先有一个反常识的事情，明清江南一代，士绅之女可以饱览群书，并且写作出版，对当时的社会而言，“才女”并不是不守妇道的象征，反而，家族 ...

读完《民调局异闻录终结季》3昆仑神庙上善大和尚很不和尚，有意思。上善的做法会不会类似济公或者狂禅。一切随心意，心中有天道。上善大和尚成佛了。郝正义和好文明，目前是太可惜了。好在老天有上善大和尚，郝正义好了。妖怪已经不够玩了，开始和雨果打魔鬼了。杨枭的铜钉跟替身是的。数量未知，随用随有，还能遥控爆炸。看白头发打红头发恶魔，像看荻野真漫画。孙胖子、黄然的公司又要办成民调局，都是熟人。来大活了，要打大妖怪了。最后，向北到底是谁？松岛体内又是谁？

橙光游戏《惊鸿》5花值回票价！只需5花[赞R] 界面精美，立绘动人，剧情更是精彩绝伦剧情简介： “千万人想与她，再见一次。” 先帝创业未半而中道崩殂，深知新帝暴虐，难当大任，秘密传给泰安公主一道密诏...... 后来，密诏是棋子，联姻是棋子，就连那日夜流汗所习得的武功也沦为他人博弈的价码。你冷眼看着那些人为你争得你死我活，才终于明白自我追寻的第一步就是避免被当成一盘菜。江湖之上，庙堂之高，知我罪我，其惟春秋。 [关于阿晏] 故事开始于阿晏的20岁，此时关于她的关键词是看见和尝试。阿晏的人生是一场围猎，偏偏她最爱自由。她说“一个看不见百姓悲鸣的人是不配做皇帝的。” 但她转头又说“我们谢家的人最是冷漠。”她注定不会是到处开大的女王，但却足够坚韧自强。狂禅徒手可搏蛟龙啊。个人感受：正如精评所写，主角是女性，女性群像也写的很棒，即使是男尊背景下也发光的姐姐妹妹们，太棒啦！作品格局很大，剧情精彩，制作精美。现在仅需五花，绝对入手不亏[赞R]

【观真心、察妄心】很多人讲观心，根本上就不明白其中的道理，不与人争论，不说没有实证的佛理这个无可厚非是狂禅、口头禅、观察心的时候能够控制住，这也不错，但是根本没有理解出观心的真正含义。所谓观心观的是自己的心念，观自己未起妄心之前的心，那个心是无住的清净心。当妄念一起，当下要察觉到，不追随妄念想下去，只看着它，妄念就消灭了。大家这个能理解吧，你的思想，一会儿想这个，一会儿想那个，都是起来后，随之就消灭的。只要你不追随妄念想下去，妄念就会自己消殒。所以观心是观了了分明的清净心，察是念起后察觉它，然后不理睬它，让它自己消灭。只有你不断的在观心上下功夫，时间日久，妄念就不会流动了，清净心就会现前了。「三卷书的基地超话」「三卷书禅语」「弘五居士佛法」

正确领会“六祖悟道公案”。南怀瑾先生 𐟙𐟙𐟙 就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更入室，五祖问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。前面讲述六祖悟道的公案，已经说过惠明和尚在大庚岭头追到六祖经过，他后来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他“不思善，不思恶。”过了好久一段时间（原文记裁称“明，良久。”）六祖便问他：“正与么时，那个是明上座本来面目？”这里所说的“那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的“那个”，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟--只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

为什么鲁智深可以说圆寂就圆寂？说圆寂就圆寂，本质上是说成佛就成佛。鲁智深这个人物形象，其实是晚明狂禅思想的产物。而晚明狂禅思想，又是禅宗发展到特定阶段的产物。禅宗作为一个非常本土化的佛教宗派，由提倡渐修到讲求顿悟，由致力佛典到不立文字，一直在尝试摆脱各种表面的繁琐修行，直达问题本质。于是到了晚明时期，出现了平常心是道的观点，认为日常行住坐卧、应机接物、穿衣吃饭，皆为修行。礼佛读经反为无益，执着于成佛是错误的。为了打破为成佛而求佛、学佛的执念，部分修行者甚至有意背离经教，呵佛骂祖。而这，就是我们所说的狂禅。我们看鲁智深醉闹山门，尤其像推倒天王像，在佛像后撒尿，在禅堂里挥舞狗腿一路打将出来等等亵渎教门的行为，是不是和晚明狂禅推崇的修行方式很像？我们再看鲁智深从一出场为金家父女打抱不平，到接下来为桃花村刘太公父女打抱不平，为瓦罐寺老和尚打抱不平，为林冲打抱不平，其中所体现的路见不平一声吼（在我看来，鲁智深是唯一当得起这个评价的好汉）的佛心，是不是和晚明狂禅提倡的平常心是道的观点很像？鲁智深的一生就是理想的狂禅修行人的一生。他从未主动追求成佛，甚至于，小说还故意让他在当全职和尚期间犯了大部分清规戒律。但他比小说中出现的绝大部分和尚都更像佛。他的修行体现在他的每一次不容己，即不克制每一次的道义冲动，全凭内向所向行事。虽然，正是这些打抱不平让他从提辖变成和尚，又从和尚变成强人。晚明流行心学，心学和狂禅有着千丝万缕的联系。心学认为人人自具仁义之心，因此发明本心即可为尧舜；而狂禅认为人人自具佛心，因此发明本心即可成佛。只要本心未受污染，越想得少，越是真佛。且说鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。是夜月白风清，水天同碧。二人正在僧房里睡，至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父何为如此，赶出何处去？”鲁智深道：“洒家听得战鼓响，待要出去厮杀。” 众僧都笑将起来，道：“师父错听了，不是战鼓响，乃是钱塘江潮信响。”鲁智深见说，吃了一惊，问道：“师父，怎地唤做潮信响？” 寺内众僧推开窗，指着那潮头叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，为之潮信。”鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是：逢夏而擒，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成；遇腊而执，俺生擒方腊。今日正应了：听潮而圆，见信而寂’俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂。”寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得？佛门中圆寂便是死。”鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”寺内众僧，都只道他说耍，又见他这般性格，不敢不依他。只得唤道人烧汤来与鲁智深洗浴，换了一身御赐的僧衣，便叫部下军校：“去报宋公明先锋哥哥，来看洒家。” 又问寺内众僧处，讨纸笔写下一篇颂子。去法堂上，捉把禅椅，当中坐了。焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。你看，鲁智深圆寂前连圆寂是什么都不知道，可谓是不修佛的极致。但他听众僧解释完，马上说既然如此我就圆寂吧，又是佛的极致。这一个瞬间真正凝聚了晚明的狂禅理想。鲁智深做的事其实就是佛要做的事，但他自己不知道，一旦顿悟了，他也就成佛了。所谓：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。鲁智深证成了自己。

我说“六祖未悟”你怎么看？

修行则于行法中识别虚妄见虚妄生而离生。众生一切是生，一切是尘，尘有外尘内尘。若不离尘则和合尘一切俱俱生皆是尘则不见无生清净。三界世间是生灭尘相续行。众生见生，而众生眼耳鼻舌身意六入触尘，于世间尘俱行，是故六入根被六尘流相应生灭随尘中则一切是生，生就有灭，生灭中不能为修行，此生灭因六尘，是故第一步戒，戒什么？戒六尘。戒外六尘生因，谓根律仪戒。所以大乘经上讲开始学佛要先安处静室，坚持禁戒，为什么呢，就是要在静室戒毒，戒什么毒？六尘毒。众生常在六尘毒中而不自知，今者谓修大乘行反众生趣佛乘当先戒外六尘毒。安处静室根律仪戒先戒外六尘毒心清净后，持没戒谓五戒十戒比丘戒等。谓俱足戒。戒外六尘毒后心不于外六尘流溢。反流全一。谓外六尘毒戒后心不缘外六尘则心清净，心清净则生定，因戒因定心清净则于心流虚妄内六尘反流全一。谓戒定慧三无漏学，慧因定生，定离尘故。是故不为尘流故定能见尘。此戒定慧是大乘修行者的整个修行中存在的，不相舍离。没有定就会随六尘这是一定的，而六尘本是生灭，没有定就绝对随六尘生灭，生灭中眼耳鼻舌身意俱是生灭，在生灭中当然见不到生灭，没有定则本在六尘中，俱六尘中不可能见清净，不可能见清净所谓的修行都是生灭和合六尘和合的生灭修行梦，六尘不离故，在随生灭生灭中不能定住六尘而返观六尘境界，随生死生灭菩萨道梦。所有修行都是浪费生命。因为没有戒和定，则一定在六尘中，俱在六尘则不能于生灭定不能如实见心名色。随世妄想。是故戒定慧三无漏学是修行的根本。修行就是反生灭反生灭虚妄一切的。戒定慧是根本必需必然的。而现在有声音说唯论见性不论禅定，实则是狂禅，没有定的慧是狂慧。不如实故，无因故。慧因定发，看到有人举例子说某位禅师打坐多年，有师来谓打坐人磨砖能成镜？则悟。然后人讹传打坐定没用，问若没有那徒打坐多年的定，何以师说一句话则悟？今时禅宗修行吧谈禅说禅不见人有丝毫的悟听妙法也如石头无慧相应悟是为什么？当然是没有定。尽是狂慧浪费生命。没有定故不能如实知见相应慧。这个时代没有定都是心都是散乱的。修行就算了。说再多都没用处，佛来也没用处。修行不老实不如实故，眼高手低。狂禅浪费生命。唯论见性不论禅定这个也是后世的人在坛经中加的自己的意思。坛经有说二十多个版本，内容各各不同。很多都是后人加的，后人很多狂禅加到六祖名义上。所以大家早依经如实修行。戒定慧缺一不可。

印光大师开示节录现今世道陵夷，在家修行好，出家反多障碍，切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲参禅眀卝心见性。须知彼所参者非禅，乃炆卝字知见，参到老，于禅了无所干。即令真得禅宗眀卝心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓眀卝心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。然现时谁是眀卝心见性之人。

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