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法空最新娱乐体验_动漫星空(2024年12月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

很多成功的人都有一颗发愿心，发愿强才是真的强，从普普通通的时候就发愿自己一定要不一样，这是从骨髓里的拼劲韧劲，当然是心想事成，口出法随者。你一定要敢发愿会发愿，而不是怕别人笑话，也不怕大声讲出来，记住你只在乎自己的感受就好，你想得到一切不是幻想，形似梦想，其实是理想。发愿不空，理想填充，把一切比作为空发愿既空。

#多的是你不知道的事# 世间一切有为、无为、心、意、意识、色、法、名相皆空无自性，一切法空。

9．明菩萨不应立一切法不生为宗. 假使你在一切有无法,世间法中,对万事万物的看法上你立了一个一切法不生这么一个宗,这个宗本身就陷入到有无的争论里去了,本来一切法不生是离开有无的,你标个宗,就陷到有无里边去了.你陷到有无里面去,这个本身讲法尔的本不生的宗就坏了.所以不应该把一切法不生立一个宗. 五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分.前面讲的因明学的五分法：宗,因,喻,合,结或三分法：宗,因,喻.用这些法可以建立宗派,因喻成宗,立一个论,像唯识宗很多都是建宗,用因明的形式标明他的理论主张.很多宗派他的学说也都是用因明的形式来标榜的,像中观宗的自续派,我前面讲了,他就是用因明的形式标明他的中观见解. 你如果用因明学建立一切法不生宗的话,那么五分法里头的因,喻就成宗,因,喻就是能生,那个宗就是所生.因为你立量的时候,你那个因,喻是标榜这个宗的前提.因,喻变成能生,那么一切法不生是他所标榜,所主张的东西,所以那个宗就是所生了.你用因明学辨论说的一切法不生,你用因明形式一来标榜了,展转相作.这一切法不生好像是从因,喻里头所生的.跟你自己所说的一切法本不生就相违背了.所以这个宗不能成立. 以此类推,不但讲一切法不生不立宗,讲一切法空,一切法无自性等等,都不应该立宗.就是经上讲的,不应立宗分,谓一切法不生,如是一切法空,如是一切法无自性,不应立宗.因为上面讲了很多道理了,那么还有一切法空或一切法无自性都不应该立宗. 为什么呢?你如果说一切法空你立这个宗,或者是一切法无自性,你立这个宗,一样的.本身就陷入有无的争论里去了.陷入有为法里面去了,陷入因明的认识里头去了,是讲这个意思. ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

《体佛法师：我空，法空，空也空？》体佛法师：我空，法空，空也空？网页链接

众生最大的悲哀，就是被自己所造的业力系缚，牵入生死轮回之中，备受种种苦恼折磨而无法出离。是以佛经中所说的许多修行法门，实际上就是教导人们如何摆脱生死束缚的方法和途径，以便从六道轮回的苦难中解脱出来，最终达到无余依涅槃的境界。而在这许多修行的方法中，有三种最实用的修行法门称之为三解脱门，即空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。空解脱门，即通过观察世间一切人、事、物，终究免不了无常、苦、空的现象，因而消除了对自他内外各方面的执着，达到内心的平静和解脱。无相解脱门，由观一切法空无自性，了知凡所有相，皆是虚幻。因而不再被事物表面的幻象所迷惑，从而达到内心的平静和解脱。无愿解脱门，通过观察尘世间的苦、空、无常、虚妄相，由是放弃对世间的种种贪恋和愿求，从而达到内心的平静和解脱。宋普庵印肃禅师有诗题三门曰：玄之又玄，众妙之门；空之又空，一法常存。要见本来真面目，除非直入这三门。——演莲法师阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

喇嘛教装模作样的还编了一首偈子来故作玄虚，其实它的内容根本不符合般若中观的义理，所谓“无人无识亦无我”，不但把蕴处界法全部“无”掉了，也把出生蕴处界法的“本识”无掉，这就显示了喇嘛教“一切法空”的断灭见思想，根本不是佛教的般若中观。再者既然说“此处无男亦无女”“男女名称皆虚假”，却还偏偏要执着女身？这若不是它发愿时自己说的“世间劣智迷惑生”，便是喇嘛教早就铁了心，一味要打造一个“以女身度化一切众生”的“度母”之故。故事是“皆虚假”的，弄出个“度母”为榜样，来准备为双身法号召、储备众多“佛母”，方便一代又一代的喇嘛们随时随地都能有愿意提供色身的女性，这才是真的。

愿持诸佛微妙法，光显无尽菩提行 𐟌ˆ “愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。” 这段话意味着我们要持守诸佛的微妙法，让这些法门的光辉照耀一切伟大的菩提行。我们要修习到究竟清净的普贤道，并且无论未来劫如何，都要无疲厌地继续修习。那么，什么是诸佛的微妙法呢？首先，武则天在《开经偈》中写道： “无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。” 诸佛的微妙法，就是觉悟一切法空的境界。这种境界不仅超越了世间的一切法，甚至也超越了佛法本身。它的真实义在于让人远离一切执着，而不是陷入对真实义的执着中。心不住一切法，自然具足恒沙佛性功德，不须勤作便能圆满一切善法。有人可能会疑惑，行菩萨道需要尽未来际的精勤不懈，这与空性无勤无所作是否相违？《圣般若摄颂》云：“蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。”菩萨的勤与世间的勤并不完全相同。菩萨虽精勤不懈，但无丝毫蕴执之相，不勤而勤，勤而不勤，心不执相，故心无懈怠。因为有般若智慧的摄持，我们才能迅速圆满百千万劫的功德。虽然念念相续，无有间断，但实无所行，无所得。正因为无所行，才能身语意业，无有疲厌。觉悟一切法空，乃至这个菩提妙果也了不可得，无所希冀，故无怖畏，无忧惧，乃能尽未来际无疲厌。如大鹏鸟腾于虚空，借高空之势任运而展翅而翔，不须劳作便有万钧之势。诸佛菩萨无勤度化一切众生也是如此，籍因缘之幻化，涌现出无量的报身、化身应机调伏众生。正是有了心不住一切法的般若智慧，我们才能光显一切菩提行；觉悟清净与不清净皆缘生无自性，才能至于究竟清净，无量无边的普贤道也由此而生发。一念入于未来劫，念念中积聚无边福德，无上菩提之资粮得以迅速圆满。般若空性为诸佛之母，普贤行愿为大愿之王。般若为导，普贤为行，乃成就三世诸佛之殊胜之道。

何谓无缘大慈？何谓同体大悲？（二）　　但是如果从大乘别教来说，则还有另一层面的生缘慈，就是菩萨证悟法界实相心如来藏，发起初品少分妙观察智，而能忍于如来藏的本来无生，也永远不灭。证得大乘无生忍，然后现观各个众生的如来藏都平等平等。所谓：“在圣不增，在凡不减。”发起了初品少分平等性智，而兴起教导众生同证此永不于六尘起分别，自然离诸苦乐的实相心的慈悲。像《大乘liqu六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。经文中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，“发明”也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。　　佛法中第二种慈悲是“法缘慈悲”，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就为众生说法空之法，让众生得以明悟此法。例如《大乘liqu六波罗蜜多经》中圣教：【云何法缘慈？若修行时，观一切法，名法缘慈。】这里说诸佛菩萨，不说声闻阿罗汉、缘觉、辟支佛。因为二乘圣者不论修四圣谛或因缘观，所观行修习都不出五蕴、十二处、十八界的范畴；都是从蕴处界自我，是缘生缘灭、是无常、是苦、是空，所以没有真实不坏的自我，就是只证人空而不证法空。因此二乘圣者及大乘通教菩萨，其实不懂一切诸法空无自性的法空之法。而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也能观照如来藏的从来不起我念、从来不作我想、从来没有我的认知，也是彻头彻尾的无我，但所证也只是人空，也并未证法空。必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，“兴大慈悲，拔济众生。”这样才是法缘慈。　　第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生xindi观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观、不说而说。】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已圆满一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限制特定的因缘或对象。又因发起成所作智、成就大圆镜智，能任运拔苦自然与乐，所以能够摄取一切众生。因此这个无缘大慈悲，唯有圆满诸佛究竟果，能任运而起不待于缘，犹如明日当空遍照一切。无缘大慈悲也是一样，不加分别观待自然任运而起，无有丝毫障碍，所以经中也称为“无碍大慈，无碍大悲。” 　　从这段经文圣教，我们也可体察到诸佛如来的慈悲，不著眼于众生表相上，一生一世受到的苦乐。因为众生表相上受到的苦乐，都是自己过去造作善恶业行应得的果报。诸佛如来的慈悲，则著眼于如何让众生“离诸邪行，修习正行。”以能成就究竟佛果，得恒常的利益与安乐。也就是诸佛如来的慈悲，著重在让众生不造业因，进而修习种种正行，不在众生已成就而应去受偿的苦乐果报上面。所以诸佛如来，皆如《大乘本生xindi观经》〈成佛品〉中说：“已经历菩萨道，五十二阶位修习圆满；而身上穿著，无缘大慈利益群品，恒无厌舍与乐大甲；及无碍大悲救摄一切，无有限量拔苦大甲。”这两种大金刚铠甲，因为能行无碍大悲的缘故，所以能以无有限量的教诲，救拔众生出离三界生死之苦。又因为能行无缘大慈的缘故，所以能恒无厌舍地垂示种种教导，利益众生得大乘解脱之乐，进而也能令众生发明大菩提心，而证大乘无上佛果。

你没法空等一个自我来，你得动手创造，你要创造出自己想成为的人。——布里特ⷦœ쥰𜧉𙣀Š消失的另一半》

我执是对人生观不悟；法执是对宇宙观不觉悟，一切种智就是连空掉法执的空也必须空，所以叫做空空，连空的观念都要破除。换句话说，一切智是我空；道种智是法空；一切种智是空空，空掉法执的那个观念都要破除。一切智就是修空观；道种智就是修假观；一切种智就是修中观。一一慧律法师

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