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世说新语德行篇在线播放_世说新语德行荀巨伯(2024年11月免费观看)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

世说新语德行篇

《世说新语》德行篇精选故事分享 𐟓– 《世说新语》这本书真是宝藏，特别是德行篇，简直是一本道德指南书。今天就来给大家分享几个德行篇里的精彩故事，带你轻松了解古代士人的道德风范。德行第一：忠孝节义 𐟌𓊥𞷨ጧ𘻨恨š„是东汉末年到东晋末年士族阶层的道德规范，包括忠孝节义、仁信智礼等方面。每篇故事都短小精悍，却蕴含着深刻的道理。陈仲举礼贤下士 𐟎 陈仲举，字林宗，是东汉末年的太学生领袖。他言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。他出任豫章太守时，刚到治所就问徐孺子在哪里，打算先去探望他。主簿告诉他：“大家都希望府君您先进官署。”陈仲举说：“周武王即位后，席不暇暖就去拜访商容。我尊重贤人，有什么不对呢？” 周子居的鄙吝之心 𐟒” 周子居常说：“我如果数月不见黄叔度，那么庸俗贪鄙的念头已经又冒出来了。”黄叔度以德行著称，当时人称誉他是颜渊复生。周子居的话提醒我们，要时刻警惕自己的鄙吝之心，追求更高的道德境界。郭林宗的深广之器 𐟌Š 郭林宗到汝南造访袁奉高，车子尚未停稳，车铃声还在震响就走了。拜访黄叔度时，竟然盘桓整天，还连住了两夜。别人问他原因，他说：“叔度犹如万顷广阔的湖泊，不会因为澄清它而显清澈，也不会因为搅扰它而显浑浊，其器度之宽广，实在难以测量。” 李元礼的登龙门 𐟐‰ 李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。李膺把天下正定名分判断是非作为自己的使命，后生晚辈读书人能进入他的家厅堂的，都认为是登上龙门，声望倍增。荀淑与钟皓的至德 𐟌Ÿ 李膺曾经赞叹荀淑、钟皓说：“荀君高见卓识，难以超过；钟君道德高尚，可为良师。”荀淑和钟皓是当时的名儒，他们的道德品质为世人所敬仰。每日更新，精彩不断 𐟓… 每天我都会为大家整理新的故事，带你积沙成塔，弯道超车。记得点赞收藏哦~ 希望这些故事能让你对《世说新语》有更深的了解，也希望你能在日常生活中践行这些道德规范，做一个有德行的人。

为什么死的是嵇康？（节选）刘勃所以嵇康拒绝了山涛举荐自己为官的好意。值得注意的是，对这件事更早的记载，只说'“康答书拒绝”，倒并没有要和山涛绝交；从信的内容看，虽然对山涛说话不大客气，但也到不了绝交的地步。所以，《与山巨源绝交书》这个后人所拟的篇名，很可能是不准确的。这么处理冲突更强烈，戏剧性更突出，更吸引眼球罢了。无论如何，从这封信里我们所见到的嵇康，真是愤世嫉俗、狷介孤高到极点了。而体现嵇康性格的最生动的案例，就是《世说新语.简傲》里说，钟会邀集了一批名士去拜访嵇康，嵇康正在大树下打铁，对钟会等人的到来视而不见。直到钟会离去时，嵇康才问道：“何所闻而来？何所见而去？”而钟会的应答也足够机敏：“闻所闻而来，见所见而去。” 但关于嵇康的性情，也有完全相反的说法：王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”（《世说新语.德行》）看来嵇康的涵养深得很，并不是“轻肆直言”的样子当然，嵇康遇害的时候，王戎也才二十多岁，他怎么会和嵇康相交二十年的？所以王戎这话颇有疑点。但这也并非孤证。一来，嵇康喜好老庄之道，而喜怒不形于色确实是符合老庄理想的，二来，嵇康写过一篇《家诫》，教导自己的儿子应该怎样做人，讲的全是一些谨小慎微的道理。鲁迅先生对此解释说，嵇康骨子里对礼法精神很认真，所以并不认为自己的做法对，希望儿子不要像自己。但细读《家诫》，会发现嵇康不是泛泛强调要守规矩，而是说到官场人情，有很深的洞察。譬如说，嵇康强调，和领导打交道的时候，要注意保持适当的距离。和别人一起去拜访的时候，尤其注意不要最后走，领导留宿，更是不要答应。因为这种情况下，领导很可能跟你打听同事之间的秘密，那真是说也不是，不说也不是。更糟糕的是，即使你什么也没，以后同事里有啥不能外泄的事被领导知道了，你也会被认为是那个告密者。如果是一个日常怼天怼地的人，即使意识到应该守规矩，恐怕也不会有这样的观察力。说到嵇康谨慎，还有更过硬的证据：最终导致嵇康遇害的吕安事件，嵇康一开始也是息事宁人的态度。吕巽、吕安兄弟俩本来都是嵇康的朋友。后来，哥哥吕巽强奸了弟弟吕安的妻子，吕安想告发哥哥，来找嵇康商议，而嵇康“深抑之”，就是阻止吕安这样做。然后嵇康又去找吕巽，让吕巽承诺也不要找吕安的麻烦。因为嵇康的想法是“盖惜足下门户，欲令彼此无恙也”。这实际上也是尊重世家大族、礼法之士们千年不变的初心：深宅大院里玩得再脏唐臭汉没有关系，保持门口两只石狮子干净，也就是外面架子还不曾倒了。调和这两种对立的记述，或许嵇康是一个深谙游戏规则，大多数时候行为上也能避免和这种规则冲突的人。但他不像那些因此如鱼得水而热衷利用规则牟利的人，相反正因为懂得透，所以才憎恶深，故而他才那么决绝地要远离官场。但政治倾轧不是你想躲开就夺得开的。嵇康调解吕氏兄弟的冲突失败，哥哥吕巽内心不安，却反过来告发弟弟吕安殴打母亲。吕巽和钟会关系很好，钟会又得宠于司马昭，一来二去，结果是“徙安边郡”。 “徙”是一个多义字，流放叫徙，贬官也叫徙。从有限的史料推断，吕安大约是被贬官，因为年轻气盛又露才扬己的吕安得知自己被“徙”之后，给嵇康写了这样一封信：若迺顾影中原，愤气云踊。哀物悼世，激情风厉。龙睇大野，虎啸六合。猛气纷纭，雄心四据。思蹑云梯，横奋八极。披艰扫秽，荡海夷岳。蹴昆仑使西倒，蹋太山令东覆。平涤九区，恢维宇宙。斯亦吾之鄙远也。……岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉？（《与稽茂齐书》） “平涤九区，恢维宇宙”云云，简直就是在说，要发动军事政变，改变司马氏专权的局面，把朝政还给曹魏的皇帝。如果是一个囚犯，恐怕很难有底气说出这样的话来。如果是担任了一个边郡上握有一定军权的职务，使用这样的口气更合适些。吕氏兄弟的父亲吕昭，曾任镇北将军领冀州牧，吕家在军中大概多少还有些根基，所以这番话显得格外严重。因此司马昭震怒，把吕安抓回来，投入狱中。而吕安既然对嵇康说：“岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉？”嵇康当然也就成了他的同谋。这时候，嵇康可以选择与吕安划清界限，但嵇康拒绝这么做。你可以理解为他忠于曹魏，所以甘以身殉；也可以理解为他对这场政治斗争本来并没有太大的兴趣，但是当初没有让吕安去控告吕巽，才导致后来发生的这一切，嵇康本来就觉得心中有愧（这在给吕巽的绝交书里表达得很清楚），这时再在这个吕安已经注定要死的关头抛弃吕安，他无论如何做不出。至于是不是要和司马氏作对，其实不是那么重要，你说我是，那就是吧。这也就是嵇康的《幽愤诗》中说的：“实耻讼免，时不我与。”当然，嵇康开始确实并没有意识到这次事件有多么严重。毕竟，说自己打算发动军事政变，这是一个过于荒诞的指控。嵇康相信自己可以很快被赦免，所以《幽愤诗》的最后几句是：庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿。他希望将来自己可以过一种更加低调的生活，颐养天年。但是，他等来的却是将受刑东市的消息。《三国志》提供了一条至关重要的记录：“嵇康等见诛，皆会谋也。”陈寿和嵇康是同时代的人，又以落笔审慎著称，嵇康之死后钟会有莫大关系，应该是确凿的事实。钟会想置嵇康于死地，是非常好理解的，钟会出身名门，自幼聪明绝顶，养成了极度虚荣和自我为中心的性格，相伴随的则是强烈的忌妒心。嵇康与钟会斗机锋都几个例子，都有学者怀疑真实性，但嵇康这样一个出身平平的人物竟然在名士圈享有无与伦比的声望，钟会对嵇康妒火中烧，甚至不需要直接冲突来添油加醋。当然，是否处死嵇康还是要由司马昭来决定。而司马昭的心态，另有值得玩味的地方。喜爱嵇康的人们，往往愿意相信司马昭杀嵇康，是因为嵇康拥有巨大的影响力引起了司马昭的忌惮。这很可能高估了嵇康。一个几乎成了套话的说法是，当时统治黑暗，司马氏大肆杀戮名士，实际上如何挥舞屠刀，司马氏大有讲究。如为了对抗司马氏专权，发生了著名的“淮南三叛”，“叛”当然是从司马氏的角度来说的，实际上是淮南地区忠于曹魏的力量三次对司马氏展开军事反击。第一次的领导者王凌，第三次的领导者诸葛诞，后来都恢复了名誉，唯独第二次也就是传说和嵇康有关的那次的领导者毌丘俭，司马氏从来也没有想过为之平反。原因很简单，太原王氏、琅琊诸葛氏都是当时有巨大影响力的世家，即使出了叛臣，也不宜深究，河东的毌丘家族却不值一提。害死嵇康后仅仅一年，钟会因为谋反被杀，之后司马昭忙不迭地宣布不会因此牵连钟氏家族的其他成员，“有官爵者如故”，这就是颍川钟氏作为顶级名门的特殊政治地位。而嵇康的家族，卑微到嵇康的爷爷都不够格在史书上留下名字。嵇康是靠自己的才华和魅力，才在名士圈里享有那么高到声望的。名声足够大，杀你会引起相当大的社会震动；出身足够低，杀你却不至于触动那张复杂的关系网。当需要杀一个人立威的时候，不杀你，杀谁呢？ ——摘自浙江文艺出版社《世说俗谈》刘勃著

了解士族推荐书籍 𐟓š 《世说新语》是一部记录东汉末年到南朝宋时期士族阶层的言谈和轶事的书，分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六篇，共一千一百三十则。全书用许多小故事和小典故，带你走进古代士族的世界。 𐟌🠦™š阅读者：推荐指数 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 𐟌🠥䦖‡爱好者：推荐指数 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 𐟓– 这本书文白对照，即使不懂文言文的读者也能轻松阅读。通过这些小故事，你可以看到一群有血有肉、有点任性小脾气、会生气也会骂人的古代士族。 𐟎�䤺𚤹Ÿ看脸系列： 𐟌🠩폦™‹时期的士人非常讲究仪容仪表和举止风度。魏明帝让皇后的弟弟毛曾和夏侯玄坐在一起，当时的人形容他们是“蒹葭倚玉树”，即“芦苇倚靠着玉树”。这个形容真是生动又好笑，不知道“芦苇”听到会怎么想。 𐟌🠦𝘥𒳥翦€风度极好。少年时带着弹弓走在洛阳的街道上，妇人们都手牵手围观他。而左思相貌极丑，也效仿潘岳出游，结果妇女们都朝他吐口水。美丑的差别待遇真是太明显了。 𐟎�䤺𚧚„幽默感： 𐟌🠧Ž‹濛、刘惔常常不尊重蔡谟。他们两人曾经去拜访蔡谟，问：“您觉得自己比起王夷甫怎么样？”蔡谟回答说：“我不如他。”两个人相视一笑问：“您什么地方不如他呢？”蔡谟说：“王夷甫没有你们这样的客人。”这大概就是所谓的自取其辱了。 𐟌🠥𜠧Ž„之八岁的时候缺了门牙，前辈贤达知道他不是一般小孩，就特意开玩笑说：“你嘴里为什么开了狗洞？”张玄之随口答：“就是让你们这班人从这里进出！”真是才思敏捷，但也太损了。 𐟓– 这样的小故事还有很多，带你领略古代名士的嬉笑怒骂。

《世说新语》是名士的教科书，而不是成为名士的晋级手册。因此，普通人所关注的生活智慧、所需要的处世哲学，它一概不讲。首先是社会责任。《世说新语》三十六门的上卷四篇，分别是：德行、言语、政事、文学。这是孔门四科。孔子教学生，就这四个专业。《世说新语》也要致敬孔子。所以，名士们虽然不想这样，却也做成这样，即便任性也要输出正能量、即便个性也要弘扬主旋律。其次是群体样式。中卷九篇分别是：方正卷，是说做人要有原则、刚正不阿；雅量卷，是说做人要有气度、泰山崩于前而面不改色；识鉴卷、赏誉卷、品藻卷，都是品人、评人和夸人的；规箴卷，说劝人的；捷悟卷，说人聪明；夙惠卷，讲神童的；豪爽卷，说人豪爽。简单说就是身为一个名士，你应该按照上面所说的那些去做。表面上看，没啥差别。细读之下，大有不同。一是有些事，你得看由谁去做。普通人懈怠，叫躺平；名士懈怠，叫高卧。躺平和高卧实际一样，但做的人不一样，境界也就不一样。二是有些事，可以做得不一样。为五斗米折腰的人，只能照章办事，而且严格照章、雷厉办事。但不再考虑五斗米、更不在乎五斗米的名士，则可以做得非常不一样。去做的人不一样、做出的事不一样，境界自然不一样。第三是活出个性。下卷二十三篇分别是：容止篇，讲帅哥可以怎么帅；自新篇，讲犯错就要改；企羡篇，讲仰慕人可以有多舔狗；伤逝篇，为逝者表达伤心；栖逸篇，讲隐士怎么高卧；贤媛篇，讲优质女有多优质；术解篇、巧艺篇，讲名士可以把中医、喝酒、绘画、下棋这些事情做到什么境界；宠礼篇，讲怎么宠爱人、礼遇人；任诞篇、简傲篇，讲任性的人可以有多任性；其他诸如排调篇、轻诋篇、假谲篇，等等，不多说了，简单概括就是“名士们的那些事”。下卷的格调，大大拉低了一些，但更显个性。然而，名士们承担的社会责任，和名士们追求的群体范式，是矛盾的。治事、奉法、尽礼，这是社会义务的要求；从容、放荡、骄蹇，这是群体样式的追求。所以，规范地概括一下是：《世说新语》的名士们，就是在社会责任与群体样式的矛盾张力中，努力寻求个性。当然，也可以愤怒地概括一下，就是：“既享朝端之富贵，仍存林下之风流，自古名利并收之实例”，一群懈怠的人竟能如此不要脸的幸福生活。那么，作为一个普通现代人，去读《世说新语》能有啥用？一是不要过度执着于意义。对意义的过度执着，是农耕生活方式给我们带来的精神创伤。我们能不能放下对意义的执念，感受到生活的爽、体悟到世界的美？二是过一种有意思的生活。有些事，没意义、没价值、没作用、没结果，甚至连个结局都可以没有。但兴致来了，我可不可以去做？三是找寻久违的诗意人生。所以，他们是安全的，特权能够保障；他们是免费的，富贵与生俱来；他们是浅薄的，未经晋级之苦；他们是愚蠢的，八王之乱而五胡乱华。现代的我们，能不能比他们更强一些？即便不安全也能勇敢、即便不免费也要慷慨、即便不浅薄也愿真诚、即便不愚蠢也会动情，即便未享朝端之富贵也存林下之风流。虽然不如林妹妹用生命做诗，但向前一步，也可为人生添一抹诗意。

吴郡孝子陈遗：锅巴救命的孝道故事 𐟓•原文：吴郡的陈遗非常孝顺。他的母亲喜欢吃平底铁锅底部的焦饭。陈遗在郡里做主簿时，总是带一个口袋，每煮饭就储存一些焦饭，回家给母亲吃。后来，孙恩带兵攻打吴郡，袁府君立即出兵迎战。陈遗已经积攒了几斗焦饭，来不及回家，就带着焦饭随军出征。双方在沪渎交战，袁府君战败，军队溃散，逃到山林沼泽地带，许多人饿死，只有陈遗靠焦饭活了下来。当时的人们认为这是对他纯厚孝心的回报。 𐟓Œ字词解释：铛：平底铁锅。贮录：储藏。录，收藏。遗：赠与，送给。孙恩：字灵秀，琅琊（今属山东），世奉五斗米道，晋末起义群雄之一。后攻打临海郡时被打败，跳海而死。袁府君：袁山松，又作袁崧，阳夏（今河南太康）人。少年时博览群书，好作文章，有才名，曾著有《后汉书》百篇。时为吴郡太守，孙恩攻沪渎（水名），城陷被害。未展：未及。 𐟓Œ译文：吴郡的陈遗非常孝顺。他的母亲喜欢吃锅底焦饭。陈遗在郡里做主簿时，总是带一个口袋，每煮饭就储存一些焦饭，回家给母亲吃。后来，孙恩带兵攻打吴郡，袁府君立即出兵迎战。陈遗已经积攒了几斗焦饭，来不及回家，就带着焦饭随军出征。双方在沪渎交战，袁府君战败，军队溃散，逃到山林沼泽地带，许多人饿死，只有陈遗靠焦饭活了下来。当时的人们认为这是对他纯厚孝心的回报。 𐟓Œ包子老师说：《世说新语》将孝道列入“德行”篇，自然有表彰的意味，包括之前讲过的王祥事母、王戎死孝等，都是典型。本则中，陈遗因母亲喜食锅巴，于是孜孜不倦地收集，投其所好。不料，这些锅巴却成为他战乱中的救命粮，时人以为这是纯孝的回报，也是对陈遗孝顺的一种肯定和赞许。所以在世人眼中，孝不仅是一种美德，且能给自身带来福祉。

和孩子们一起读《世说新语》 𐟓š《世说新语》简介：《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说。全书分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六篇，共一千一百三十则。主要记述了东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。内容包罗万象，涉及政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面。《世说新语》由一千多则长短不一的小故事构成，集中反映了魏晋时期的名士风度。名士风度，也称魏晋风度，是魏晋时期名士们言谈举止的一个总括。名士风度主要有几个外在表现形式：清谈、饮酒、服药和隐逸。《世说新语》在艺术上也取得了突出的成就，具有较高的文学研究价值。书中涉及各类重要人物有数百人，包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隐士等。它注重描写人物的形貌、才学、心理，善于表现人物的独特性格，使人物形象活灵活现。其文笔简洁明快、语言含蓄隽永，往往只言片语就能鲜明地刻画出人物的形象和性格特征。《世说新语》也为后代留下了许多脍炙人口的佳言名句，其中的文学典故、人物事迹也多为后世作者所取材引用。可以说，《世说新语》是一部蕴含思想深度、文学历史价值和玄远哲理的文化宝典。今天开始，我们将一起走进《世说新语》这部书，在中华文化的瑰宝中汲取智慧，修养自己。分享内容包括故事原文、译文、成语典故、人物故事和知识拓展等，希望对中小学生的课外阅读和语文视野有所帮助哦。

狂傲不羁名动天下的诗仙李白为何这么欣赏谢安？⠂ ⠂ ⠂ ⠨𐢥𜌥헥Ÿ𓯼Œ陈郡阳夏人。年少便以清谈出名，才华横溢，风雅温和。如果说嵇康是魏晋风骨的集大成者，那么谢安便是魏晋风流的最佳诠释。小隐慕安石谢安年少便惊才艳绝，颇受当时名士的推崇与赏识。四岁时，晋朝权臣桓彝曾夸赞过谢安：“此儿风神秀彻，后当不减王东海。”王东海何许人也？被誉为东晋初年第一名士，王承。可见桓彝对谢安着实青睐有加。弱冠时拜访王蒙，与王蒙清谈。其应对自如，谈笑风生的态度令王蒙之子震惊，问其父：“刚刚的客人是怎样的大人物？”王蒙感慨道：“他勤勉不倦，日后必将华彩逼人。”当时的宰相王导也很看重他，东晋朝廷多次征召谢安入仕，但彼时的谢安还是那个逍遥恣意的陌上少年，家族有父兄顶着，他自是托病推辞。世人对谢安的印象，大抵从他隐居东山说起。那个风流天成的少年于会稽隐居，与王羲之，支道林等名士名僧游戏人间，或游弋山水，或吟咏属文。举世皆知的《兰亭集序》便是他们于兰亭曲水流觞，谈笑赋诗时留下的。羲之的《兰亭集序》自是字字珠玑，而谢安的兰亭诗也颇有淡然出尘的潇洒意味。相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗阳景，微风翼轻航。醇醑陶丹府，兀若游羲唐。万殊混一理，安复觉彭殇。——谢安《兰亭诗⠥…𖤺Œ》《世说新语ⷩ›…量》中记载：谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：‘如此，将无归!⠢€™众人即承响而回。于是审其量足以镇安朝野。风起浪涌之际，孙绰和王羲之等人都神色惶恐，焦急欲归。然而谢安不仅不惧风浪，沉着冷静，反而兴致正好，仰天长啸。船公见谢安容色安定，神情喜悦，仍然不停地向前。可波涛越发汹涌，众人更喧闹不止。于是谢安缓缓地说：“这样的话，还是回去吧。”众人才平息躁动。此中不难看出他镇定自若，安稳人心的能力。李白为其气度倾倒，曾为其赋诗：“安石泛溟渤，独啸长风还。逸韵动海上，高情出人间。”谢安闲居东山，而父兄们皆身居高位，无暇照看子女，是以谢氏子弟多交予谢安教导。《世说新语ⷥ𞷨ጣ€‹中记载：“谢公夫人教儿，问太傅：‘那得初不见君教儿?⠢€™答曰：‘我常自教儿。’”正是在谢安的言传身教之下，谢氏子弟们也多风流蕴藉。谢安的个性洒脱不羁，纵情山水逍遥自在，与李白游山玩水的雅趣不谋而合，是以，李白有诗赞曰：“尝闻谢安石，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿。”暂因苍生起：简文帝司马昱在谢安多次拒绝征召时有言：“安石必出。既与人同乐，亦不得不与人同忧。”的确如此，在谢安的心中虽不愿为案牍所累，但却始终有一份责任。是以谢安的夫人刘氏在询问丈夫为何不做官时，谢安理智冷静地说：在所难免。他虽隐居东山，但对朝廷的局势洞若观火。“东山再起”这个成语便是源自谢安。在兄长谢万败军遭罢时，在东晋王朝内忧外患时，那个曾经寄情山水，闲云野鹤的谢安终于出山。李白对此大加赞赏：“谢公东山三十春，傲然携妓出风尘⠣€‚”只傲然两字便将谢安的仪态写尽。升平四年，征西大将军桓温邀请谢安担任自己帐下的司马，谢安接受了。彼时的谢安自然是声名远扬，是以消息一出朝野轰动。有人欣喜，自然也有人忌惮。中丞高崧挖苦说：“卿屡次违背朝廷旨意，隐居东山不出，人们时常说：‘安石不肯出，将如苍生何！如今苍生又将如卿何！’”而谢安自然是沉稳过人，泰然自若。桓温虽赏识谢安，但却一直野心勃勃，意图篡位。而颇负盛名的谢安与王家王坦之无疑是一大阻碍。是以他于新亭埋伏好士兵，设下菜肴，打算趁此机会杀掉谢安和王坦之。王坦之得知惊慌失措，六神无主，恐惧地问谢安：“应该如何应对？”谢安神情不变，对王坦之说：“晋朝国运的存亡，就取决于我们此行了。”于是慷慨前往。其实生死攸关之际的惶恐是人之常情，所以淡然处之的谢安便越显得镇定自若，英勇过人。他模仿洛阳书生的声调，朗诵“浩浩洪流”，风采依旧。从容就座后对桓温说：“我听闻诸侯有道设守四方，明公何必于幕后设下埋伏。”桓温敬畏他旷达深远的气度，解散了伏兵。一场危机不动声色地被解除，本与谢安齐名的王坦之经此一事，高下立见。此后，谢安与王坦之更尽心王室，鞠躬尽瘁，终于耗死了桓温，晋朝的王室也得以安稳。桓温死后，谢安实际上总揽朝政。为稳定政权，谢安大胆任用桓温的弟弟桓冲。桓冲也深明大义，认为自己的德望不及谢安，心甘情愿地以镇守四方为己任。正因谢安的举措，达到了“荆扬相衡，则天下平”的效果。谢安心存仁义，广行德政，百官也专心国事，齐心协力，当时人赞扬谢安，将他比作王导，文雅更于王导之上。之前的政绩只是铺垫，真正让谢安名动天下的是淝水之战。前秦苻坚率兵南下，东晋接连败退。谢安临危受命，全权指挥战争。这场战争不仅关系到谢家子侄的性命和家族的荣辱，更关系到东晋的存亡。苻坚号称的百万之众，以席卷天下之势奔向东晋。如此气势，令苻坚坚信，投鞭即可断流，大业如何不成？而东晋的名士们却惶恐不安，让谢玄问计。《谢安传》这样记载：玄入问计，安夷然无惧色，答曰：“已别有旨。”既而寂然。玄不敢复言，乃令张玄重请。安遂命驾出山墅，亲朋毕集，方与玄围棋赌别墅。安常棋劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜。安顾谓其甥羊昙曰：“以墅乞汝。”安遂游涉，至夜乃还，指授将帅，各当其任。相较于群臣的慌乱，谢安显得颇为放松。面对群臣的不断询问，甚至长车出游。但是游罢归来却不含糊，当夜便调兵遣将。谢家的儿郎自是不辜负叔父的栽培，谢玄遣部将刘牢之以五千精兵奇袭，取得洛涧大捷。决战淝水，谢玄、谢琰和桓伊率领晋军七万战胜了苻坚和苻融所统率的前秦十五万大军，并阵斩苻融。如此连战连捷，少不了谢安知人善任，运筹帷幄，决胜千里的功劳。对此，李白佩服之至：川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。淝水之战以晋军的全面胜利告终。当捷报送达时，谢安正与客人下棋。看完捷报，便放置一旁，不动声色。直到下完，客人急于问此事，谢安淡淡地说：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。《世说新语》将之录入《雅量》篇，魏晋时的雅量实际是一种淡然从容，喜悦但不形于色。而谢安作为这一时期的核心政治人物，必须时刻保持沉着冷静的气度和泰然自若的神态。等到客人告辞之后，才喜不自胜，舞跃入室，把木屐底上的屐齿都碰断了。谢安将感情收放自如，史书形容他“矫情镇物”也不为过。谢安的出山既是为了家族荣耀，更是为了救济天下。李白在《江夏送倩公归汉东》一诗的序中说：“昔谢安四十，卧白云于东山；桓公累徵，为苍生而一起。”通过此役，谢家的声望一时到达顶峰。功成复潇洒：谢安执政，采取无为而治，他本人也不贪慕权利。在遭到司马道子的有意削权之后，谢安不与争斗，自请出镇扬州。晚年的谢安，东山之志不歇。既已救天下于水火，不如归去？于是谢安制船，想顺江而下回乡归隐。只可惜中途染病，回卧东山不成便逝去了。对于谢安的功成身退，李白也一再赋诗。在《登金陵冶城西北谢安墩》一诗中，李白有一个简短的序言：“此墩即晋太傅谢安与右军王羲之同登，超然有高世之志。余将营园其上，故作是诗也。”有大智慧的人，方可于尘世间进退自如，退可东山一隐三十春，进能当权傲然将相身。他是济世贤臣，也是风流隐士；他是闲散文人，更是军事大师；他于家族兴亡之际挺身而出，他于国家动荡之时充当中流砥柱。工书法，善清谈，懂教育，明音律。沧海横流，方显英雄本色。力挽狂澜，才知气度无双。他可进可退，风流天成。他名动天下，才艳古今，为无数仁人志士心中的偶像。左虎平2024.11.2膜拜於芜湖

王导的亲子故事：东晋版贾政的悲喜人生东晋的丞相王导有几个儿子，其中长子王悦（字长豫）是个非常谨慎和顺的人，王导对他宠爱有加。然而，这个儿子却不幸早逝，这让王导夫妇非常伤心。次子王恬（字敬豫）虽然长相英俊，但王导看到他就生气。晚年，王导常常和王羲之吐槽子侄辈不成才。《世说新语》里记载了王导和子侄们的有趣对话。有一次，长子王悦小时候和父亲下围棋，当父亲要举棋落子时，王悦按住他的手指不让。王导笑着对他说：“岂能这样，我与你好像还有点亲戚关系吧。”（宠溺的老父亲）而对次子王恬，王导则喜欢吐槽他：“阿奴，可惜你的才华与美貌不相称。”（但人们认为次子事事像父亲）《世说新语ⷥ𞷨ጣ€‹中提到，王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。王导每次见到长豫都非常高兴，而见到敬豫则生气。长豫和王导说话时，总是小心翼翼。王导回家时，长豫总是送到车后。每次王导出行，长豫都会和曹夫人一起整理行李。长豫去世后，王导回家时，登上车后，哭到台门；曹夫人制作了一个箱子，封好不忍打开。《世说新语ⷦŽ’调》中记载，王长豫小时候就和父亲关系很好，王导非常宠爱他。每次和长豫下围棋时，王导想要举棋落子，长豫却按住他的手指不让。王导笑着说：“讵得尔，相与似有瓜葛。” 《世说新语ⷥ�€‹中提到，王敬豫长相英俊，有人问他如何向王公请安。王公抚摸着他的肩膀说：“阿奴，恨才不称。”又说：“敬豫事事似王公。”

【科普】为什么上海简称“沪”？ “沪”本义为“捕鱼的竹栅”。古时候，吴淞江下游近海处一段（今黄浦江下游）的渔民用“沪”捕鱼为业，所以吴淞江下游就被称为“沪渎”。《世说新语ⷥ𞷨ጣ€‹中有“战于沪渎，败”的句子。后来“沪”泛指吴淞江下游地区，即今上海。

府文庙的匾额与楹联：你知道多少？每次走进府文庙，你是否曾驻足欣赏那些悬挂在门楣上的匾额和楹联？这些不仅仅是一块块漂亮的牌子，它们背后隐藏着丰富的文化和历史故事。今天，就让我们一起来揭开这些匾额和楹联的神秘面纱吧！大成殿的“斯文在兹” 𐟓œ 首先，我们来看看大成殿门楣上的那块匾额，上面写着“斯文在兹”四个大字。这四个字出自《论语ⷥ퐧𝕣€‹中的一段对话。孔子被困在匡地（今河南省长垣县西南）时，对弟子们说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这段话的意思是，周文王已经去世了，但他的礼乐文化制度都体现在我这里。如果上天要灭亡这种文化，那我就不可能掌握和了解这些文化；如果上天不灭这种文化，那匡人又能奈我何！所以，“斯文在兹”这四个字，实际上是在说，世间所有的文化都源于孔子。匾下的楹联 𐟓œ 在大成殿的匾额下，还有一副楹联：上联：气备四时，与天地鬼神日月合其德；下联：教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。这副楹联相传是乾隆皇帝为北京先师庙大成殿所题，很多文庙的大成殿前都悬挂着这副对联。上联“气备四时”出自南朝宋刘义庆的《世说新语ⷥ𞷨ጣ€‹，原意是指春夏秋冬四时之气，也指气度弘远。而“天地鬼神日月合其德”则出自《易ⷤ𙾣€‹，赞扬孔子的道德崇高，与天地相合，其光辉与日月相等，其进退与四季交替有序，其奖罚与鬼神所降吉凶相应。下联“教垂万世”概括了韩愈《原道》中的一段话：“尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文武周公，文、武、周公传之孔子。”意为孔子的功绩与尧、舜、禹、汤、文、武、周公并列为万世师表。总结 𐟓œ 这副楹联上联赞美孔子的人品道德，下联赞美他的学问功绩。整个楹联语言洗练，格调高雅，气势恢弘，一气呵成。每次看到这些匾额和楹联，我都感到一种莫名的敬畏和自豪。毕竟，这些不仅仅是文字，它们背后蕴含着丰富的文化和历史。希望大家也能从中感受到这些文化的魅力！

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