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赵建伟最新娱乐体验_赵建喜安排哪里了(2024年12月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

赵建伟

【经典正考】八卦卦名解说：坤卦赵洪钧先生《赵洪钧说周易》解说：《坤》原是八经卦之一，卦形如下（图一）。此卦形上下重叠即这《易经》的第二卦《坤》的卦形如下（图二）。《坤》与《乾》相对。鉴于帛书《周易》此卦名“川”，故《乾》《坤》两卦取名定型应该相当晚，大概直到西汉中期、甚至更晚才定下来。至于此卦名取“坤”，也是来自八经卦的原名，因为本卦卦形是坤上坤下，按八经卦相重取名之通例，只能取名“坤”。至于“坤”的含义，《说文》：“坤，地也。《易》之卦也。从土从申。土位在申。”可见，东汉早期，此卦已定名为“坤”，而且其他领域很少用此字。金栋按：坤，帛书《周易》作“川”（在第三十三卦）。坤字，亦有作“巛”者。如陆德明《经典释文》释“坤”字说：“本又作巛。……《说卦》云：‘顺也。’” 当代《易》学大家刘大钧先生《今、帛、竹书〈周易〉综考》说：“《释文》引《说卦》释坤卦曰‘顺’，故坤卦帛本作‘川’，‘川’即‘顺’。案帛书《缪和》篇曰：‘川者，顺也。’是其证。汉人隶书多以‘川’字为坤……帛本作‘川’，疑‘川’即‘巛’。” 关于坤、川、巛这三个字之关系，据相关学者考证及字书所载，川与巛，为异体字，目前川为正字，巛为异体而废。川（巛）与坤，为古今字，川（巛）是古字，坤为今字。那么，相对于《周易》本卦坤、川二字而言，何者为本字呢？窃以为，川是古字本意，本为《川卦》。川者，顺也，河川顺通、流通之义。《说卦传》说：“坤者，顺也。”《坤ⷨ𑡤𜠣€‹说“地势坤，君子以厚德载物”之“坤”非指卦名，正是指“顺”。如王弼注：“地形不顺，其势顺。”亦即“天行健”与“地势顺”对言。对此，邓球柏先生《帛书周易校释》说： “川：卦名。《说文》：‘川，贯穿通流水也。’《释名ⷩ‡Š水》：‘川，穿也，穿地而流也。’穿地而流者水也，容水以行者川也。统言之，‘川’‘水’义一，析言之则‘川’‘水’有别。甲骨文‘川’字象水在河床中穿流之状。盖‘川’与‘水’古代本为一字，尔后析为二字。‘川’兼‘川’‘水’二义，因而引申为地，地上唯有流通者为川。通流则顺，‘顺’字从川本于流通者也。卦名以‘川’义取流通，与卦名以键义取固塞（锁须以固关、无键则无关矣）相反相成。《周易》六十四卦，全阴全阳之卦仅《键》与《川》。《键》固塞关闭统帅三十一卦，《川》通流畅行率领三十一卦。反映了先民的鲜明的对称思维方式。〇川，通行本作‘坤’。……又以为‘巛’即古‘坤’字（见《玉篇》）……本为‘川’字。帛书卷后佚书、《系辞》、汉石经、汉碑均作‘川’。明卦本以‘川’为名。以‘坤’名卦盖后人独尊天地而后改之者也。实乃神权强化之标志也。” 陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》说：“‘川’变为‘坤’，水转为地，在先秦典籍中这种转译现象随处可见。比如老子说‘水善利物而不争’，《黄帝四经ⷧ簣€‹说‘地之德善与不争’；《管子ⷦ𐴥œ𐣀‹篇亦联类述说二物之性。这种转译现象包含着文化观念、文化主流的更革和转移的趋势。 “《淮南子ⷥŽŸ道训》说‘土处下，不在高；水下流，不争先’，而《坤》卦‘先迷后得’‘括囊’等包含有柔退的思想；因而顺水地柔退之性，便是‘不习无不利’，老子则称为‘绝圣弃智，民利百倍’。宽容的精神常常寓于不争和柔退之中，《文子ⷤ𘊥𞷣€‹说‘地安宁，圣人法之，德无不容’、《象传》说‘地执，坤。君子以厚德载物’。” 要之，帛书《川卦》之本义乃顺，通顺、柔顺等，《川卦》转译、改编为《坤卦》“现象包含着文化观念、文化主流的更革和转移的趋势”。

【经典正考】关于不可尊传解经 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：四、关于不可尊传解经所谓不可尊传解经，是说不可尊信《易传》解说《易经》。这一主张已经在本序言上文多次透露了。上文举出了《易传》的那么多严重错误，还能遵循之解说经文吗！不能说《易传》无一条不错，可采用者实在不多。之所以不可尊传解经，还因为《易传》产生之初，就企图用儒家思想解说《易经》，因而常常大错特错。这一点早已在近代著名学者之间取得共识。有关文章请参看《古史辨》第三册（金栋按：上编）。著名的现代《周易》专家如李镜池、高亨、顾颉刚和闻一多等先生都是如此认识的。且看李镜池和高亨先生的有关主张。李先生的有关主张见于其书《周易通义》序言，说： “今天我们研究《周易》，首先要把经与传分开。因为它们是不同时代的作品，不能混为一谈。《易传》之作，主要是借解说经文来阐发作者的思想主张，是适应秦汉时期政治斗争的需要而产生的。就对经文的解说而言，是没有多少可取的。但自汉儒传经以来，历来抱着《易传》不放，以传解经，以传代经，所以无法还经文的真面目。” 高先生有关见解见于其书《周易古经今注》序言，说： “本书……第一个特点是不守《易传》。《周易》卦爻辞为经，《十翼》为传。历代学者注《易经》都是以传解经，而我注《易经》则离传释经，与前人大不相同，这是有我的看法的。我认为《易经》作于周初，《易传》作于晚周，其间相去已数百年，传的论述当然不会完全符合经的原意。而况《易传》作者往往借用经文，来发挥他们的世界观，使经由筮书领域跨入哲学书领域。古画添上新彩，古鼎刻上新字，加工的《易经》就不是原来的《易经》了。然而《十翼》有正确的解说，有独具的价值，也是不可否认值得重视的。因此，我说《十翼》是出现最早的、颇有可采的《易经》注解，并非精确悉当的、无可非议的《易经》注解。我们生在科学昌明的今天，若仍遵循古人的故辄，一味信从《十翼》，拿古人的盆扣在自己的头上，用古人的绳困在自己的手上，就难于考见《易经》的原意。因此，我主张讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿，照察两书的本来面貌，探求两书的固有联系，才是研究《周易》经传的正确途径。这就是我不守《易传》的理由。” 显然，以上两位先生的见解略同拙见。只是洪钧解《周易》往往经传互相对照。这样解不但方便看出《易传》的对错，也更容易理解《易经》的真面目。此外的原因是，洪钧不可能再作《周易大传今释》了。顺便说明，除非万不得已，本书解经不取象数之说，也不取爻位之说。盖洪钧确信《易经》编纂之初，没有象数、爻位之义。如果杂取众说，就像打麻将或打扑克一样，多了一种人为的法则就多了一种打法。如此解经，必然愈说愈繁，歧途愈多，钻入无底洞。这大概是为什么一部《中国易学史》竟然全七册，竟然定价2300元。故洪钧虽然敢于公开说《周易》，却不想去读那么厚的书。原因就是不想钻入无底洞。上文多次提到《易传》中充斥了儒家思想，下面再做专题说明。金栋按：据易学史料，周易、易经、易传、易学根本不是一回事！其性质、内容截然不同，应分别对待。所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！如朱伯崑《易学基础教程》说： “‘经’，指西周时期形成的典籍，即原本《周易》，汉朝人尊之为经，即《易经》。……‘传’，有传授之义，古代传授经书的经师，往往对‘经’的文字和内容作出解释，其所作的解释称为‘传’。解释《易经》的著作，称为《易传》。……‘学’，指汉朝以来的经师、学者对《周易》经和传所作的种种解释。……可是，古代的经学家，由于尊孔读经的要求，缺乏历史主义观点，往往不区分经、传、学，将三者混为一谈，或者依传解经，或者以学解经，或者将自己的解说说成是真正符合《易经》的本义。这不是一种科学的态度。” 兹补充两家“不可尊传解经”之说，如下：（1）陈鼓应、赵建伟《周易今注今译ⷥŒ—京商务印书馆重排版序》说：“《周易》经和传写作的年代，首尾相差少则五、六百年，多则七、八百年。而历代易学者多是以传解经，我们认为经、传当分别解读。例如占辞之‘元亨利贞’，原意乃大亨通、有利于占问，由于大量甲骨文出土，得知‘贞’乃作‘占’解，然而不少学者仍囿于以传解经，误以‘正固’释‘贞’。另一占辞‘孚’字，经文全书出现达40次之多，学者多依传文作‘信’解，实欠妥。我们认为‘孚’当作卦兆及应验解。” （2）张其成《张其成全解周易》说：“以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》‘经’和‘传’不加区分地混为一谈。其实‘经’和‘传’是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》（狭义）是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书（金栋按：今本《易传》当为哲学与神学混合体之书），以哲学成分为主。汉代将‘经’‘传’合为一体，称为《周易》，尊为《易经》（广义），使《周易》具有占筮（巫术）、哲学、史学、科学等多层面的性质和成分，从而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》‘经’‘传’的性质。” 又，以出土于西汉文帝时期的马王堆帛本《易传》为据，今本《易传》当编纂成书（所有内容完全编纂在一起才算成书，成书与成篇不同）于西汉武帝以后之宣、元时期，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手。虽以儒家思想为主，但亦杂取道家与阴阳家之思想融合而成。张岱年先生《中国哲学大辞典》说：“《易传》……以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》原有的框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”如以“阴阳”解《易》则源于道家思想。台湾当代著名治《易》学者陈鼓应先生《易传与道家思想》说： “《庄子ⷥ䩤𘋣€‹篇说：‘《易》以道阴阳。’这是说，《周易》是讲阴阳问题的。实际上，《易经》中还没有产生阴阳的概念。后来虽有史官以阴阳二气来解释各种自然现象，但是，在春秋时代，还没有发现用阴阳解释《易》的例子。从现有材料看，以阴阳解《易》，当出于战国时期。……就十翼范围而言，以阴阳解《易》始见于《彖传》，而且只是在解释泰、否二卦时才出现。……从理论系统上看，《彖传》这种以阴阳解《易》的传统与儒家无关，而与道家相连，‘《论语》中无阴阳辞句。孟子是战国中期的儒家大师，《孟子》中亦无阴阳说。儒家的典籍《中庸》据说是孔子的孙子子思的作品，其中亦无阴阳说。这说明战国中期以前鲁国的儒家学者，并不以阴阳为一种范畴解释事物的性质和变化’（朱伯崑《易学哲学史ⷤ𘊥†Œ》）。而老、庄则不然，作为周室守藏史，老子承继以阴阳解释自然现象的史官传统，认为‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’。庄子更是明确地讲：‘阴阳于人，不翅于父母。’（《大宗师》）老、庄的这种阴阳气化的思想应该说正是《易传》以阴阳解《易》的理论来源。” 感兴趣者，可参看陈鼓应先生《易传与道家思想》《道家易学建构》等相关书籍。

【经典正考】八卦卦名解说：离卦赵洪钧先生《赵洪钧说周易》解说：《离》原是八经卦之一，卦形如下（图一）。此卦形上下重叠，即此别卦《离》的卦形（图二）。总之，此卦卦形是离上离下，只能取名“离”。正如《乾》卦是乾上乾下，要取名“乾”一样。金栋按：窃以为，以上赵先生对于《离卦》卦名等于未解。兹不揣浅陋，补说如下。离，帛书《周易》作“罗”。罗，捕获禽兽之罗网也。离、罗二字通假，乃地域方言之别。如扬雄《方言ⷧ쬤𘃣€‹说：“罗谓之离，离谓之罗。” 离（離），《说卦传》说：“离为雉。”李道平《周易集解纂疏》说：“离为飞鸟，值南方朱雀，故为雉。”雉者，鸟名也，即雉鸡，又称山鸡、野鸡。附以天之四象（神兽），即南方朱雀（火鸟）也，故有“离为火”之说。《说文ⷤ𝳩ƒ裀‹说：“离，离黄，仓庚也。鸣则蚕生，从佳离声。”段玉裁注：“《豳风》毛《传》曰：‘仓庚，离黄也。’《月令》注云：‘仓庚，骊黄也。’”亦即黄鹂，鸟也。离者，鸟也，若名词活用作动词，即捕鸟也。罗者，捕鸟之网也。二字音同、义同而假借。亦或地域方言之别所致。又，离，《彖传》说“丽也”，与《说卦传》《序卦传》同。还有诸如“离，明也”“离为火，为日，为电”等附会解说。可见，离字多义。如李零先生说： “案：离字有多种读法，一可读为分离之离，二可读为离弃之离，三可读为亮丽之丽，四可读为美丽之丽，五可读为附丽之丽，六可读为俦俪之俪，七可读为网罗之罗，八可读为罹难之罹。下文‘离’字有多重含义。”（《死生有命富贵在天：周易的自然哲学》）故古今治《易》者，虽岐说不一，各有演绎发挥，然传统观点多尊《彖传》《说卦》《序卦》而解“读为附丽之丽”等。如高亨《周易大传今注》说：“《离》，卦名。《离》，附丽也。……《序卦》曰：‘离者，丽也。’与《彖传》同。王弼曰：‘丽犹著也。’《尔雅》曰：‘丽，附也。’（《文选ⷥ𔩃𝨵‹》刘渊林注引）是丽乃附著之义。本卦所以名《离》者，《离》，丽也，附著也。” 亦有解“读为罹难之罹”者。如李镜池先生《周易通义》说：“离，通罹，指遭祸。卦中主要讲战祸，从内容标题。” 尚有参考帛书《周易》，解“读为网罗之罗”者。如陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》说： “《离》本作《罗》，罗网。帛书六十四卦及帛书《系传》皆写作《罗》，《系传》‘作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸罗’，即其证；《同人》《大有》等包含单卦的《罗》（《离》）卦，亦是取罗网、网罗之义。《坎》为以坎陷人陷兽，《罗》为以罗网人网兽，故《罗》卦次于《坎》卦后（金栋按：今本如此排序，而帛书排序《赣》（《坎》）卦为第十七卦、《罗》（《离》）卦为第四十九卦）。通行本作《离》，甲、金文中之‘离’字亦象以网捕兽之状，孳乳为‘禽’（即‘擒’之本字），物入罗网则为遭遇，故引申有‘罹’义，亦写作‘丽’，《彖》《序》即取此义。 “《说卦》‘离为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟’，这也可见与‘罗网’之义相关联。而《罗》（《离》）卦的单卦与其他单卦重叠时，亦有用为‘日’‘火’等义。这里的原因很复杂，可能是来源于‘罗’（‘离’）的通用字‘丽’，也可能是从《乾》卦的本义分化出的，《说卦》说‘离为乾卦，为火，为日’，就说明了这一点。” 关于离、罗二字之关系，邓球柏先生《帛书周易校释》有详细解说，引如下： “罗，卦名。罗，捕鸟的网。故有鸟网、兔网、麇网、彘网、鱼网之分。《尔雅ⷩ‡Š器》：‘鸟罟谓之罗。’郭璞注：‘谓罗络之。’《说文解字》：‘罗，以丝罟鸟也。从网、从维。古者芒氏初作罗。’李巡曰：‘鸟飞张网以罗之。’……在我国，用网捕鱼的猎取方法远在母系氏族公社的仰韶文化时期就已经盛行了……说明捕鱼事业发展得很早。捕鱼是以网从水中络鱼，这种方法当在用网络鸟的方法发明以后，人们将地面的猎取方法移入水中。按照事物发展规律，理应先易而后难，先近而后远。《系辞传》：‘作结绳而为网罟，以佃以渔。’将用网罟以田猎置于渔猎之前，也是一条证明。〇罗，通行本作‘离’。离、罗，来母双声、歌部叠韵，古通用。《方言》：‘罗谓之离，离谓之罗。’在鸟曰离，于人为罗。鸟落网中曰离，人以网捉鸟曰罗。离之为言著于罗网之上也，罗之为言谓人以网捉鸟。罗、离同谓而义异。《周易音义》：‘离，丽也。丽，著也。’” 要之，《罗卦》之取名，以捕兽之罗网为本义。而后，《罗卦》转译、改编为《离卦》而取名，则多为引申之义，或附丽、附著，或罹难，或为明、为日、为火等，以语境而定。

【因信披不充分等问题，碧兴物联多个高管遭深圳证监局监管谈话】碧兴物联晚间公告，因存在相关信息披露不充分、未及时披露订立重大合同事项、关联方认定不完整等问题，公司收到深圳证监局下达的行政监管措施决定书，决定对公司出具警示函，对董事长何愿平、时任总经理朱缨、财务总监王进、董事会秘书潘海瑭分别采取监管谈话的措施。碧兴物联未及时披露订立重大合同事项。公告显示，2023年10月、11月，公司签订GPU硬件设备采购合同，达到信息披露标准，但公司未及时履行信息披露义务，违反了有关规定。此外，碧兴物联存在关联方认定不完整的问题。公告显示，公司将赵建伟认定为关联自然人，但未将赵建伟实际控制或担任董事、高级管理人员的公司认定为关联法人，不符合有关规定。

#振兴新突破辽宁杠杠滴# #新时代六地辽宁杠杠滴# 中国新闻摄影学会召开九届二次理事会 2024年10月14日本报讯（高兴贵大连新闻传媒集团记者杨国胜）近日，中国新闻摄影学会九届二次理事会在黑龙江省佳木斯市召开。来自中央及部分省区市县主流媒体、省级新闻摄影学会128位理事出席大会。本次大会的主题是：深入学习贯彻落实党的二十届三中全会精神，深入学习贯彻习近平总书记关于党的自我革命的重要思想，全面总结中国新闻摄影学会一年来的各项工作。大会在庄严的国歌声中开幕。兰红光会长代表本届理事会作工作报告，赵建伟副会长作财务工作报告。大会就《中国新闻摄影学会内部财务管理制度》《中国新闻摄影学会印章管理办法》等13个文件，以及赵建伟副会长作的《中国新闻摄影学会2024年度财务工作报告》进行审议，经表决，一致获得通过。出席大会的还有中国新闻摄影学会副会长尹钢、冯凯旋、毕玉才、杨国胜、胡金喜、徐小丹、桂榕，秘书长韩敬。

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