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新兽性人类前沿信息_新人类3(2024年12月实时热点)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

新兽性人类

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在起初我们人类分为有灵性的人和有人性的人，如今我们被塑造成了新人类，而这个新人类缺少了人性，增加了兽性，更没了灵性！

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马克思箴言：经济与结构 𐟎𖠦죨𕏩Ÿ𓤹，需要一双能辨别音律的耳朵。对于那些无法欣赏音乐的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义。 𐟓š 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。 𐟎𕠧‰騴觔Ÿ活的生产方式制约着社会生活、政治生活和精神生活的过程。 𐟏… 如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。 𐟌🠤𚺧𑻦𚐤𚎥Š觉駕Œ这一事实决定着人类永远也摆脱不了兽性。 𐟎𜠦— 论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。 𐟌Ÿ 人类幸福和我们自身的完美并不彼此敌对互相冲突，人只有为同时代的人完美，为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 𐟚𖢀♂️ 人要学会走路，也要学会摔跤。而且只有经过摔跤，才能学会走路。 𐟤 友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 𐟧 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

𐟌™《山月记》读后感：行动是抵抗虚无的钥匙 𐟓– 读《山月记》时，你不会觉得自己在读一本日本作家的书。中岛敦对中国古代人物的研究仿佛打开了一扇新的大门，把历史故事讲得生动有趣。他对中国历史的解读，让人觉得他几乎是一位中国作家。 𐟐œ裀Š李徽》的故事中，李徽变成老虎一年后，遇到了故交，倾诉了自己的心声。他讲述了自己变虎后，人性与兽性的变化。从人性为主到兽性逐渐占据上风，他感到自己仿佛从人类变成了另一种生物。他引用了“我深知自己并非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍”的名句，深刻诠释了自己的矛盾心理。 𐟑‰ “我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯懦的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。与我而言，这种妄自尊大的羞耻心就是野兽，就是猛虎”。 𐟓š 在《李陵》的故事中，人人都敬佩苏武在北海牧羊十九年持节不屈的操守和爱国精神，但可能我们终将成为李陵。我们也曾想殉国报效国家，但得到的却是帝王的暴怒猜忌和佞臣的曲解。最终，李陵留下了“生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下，生死辞矣”的遗憾与无奈。 𐟒” 我们都是一样懦弱的人，彷徨、焦虑、矛盾、迷茫、自卑、自傲。但这本书会告诉你，唯有行动，可以抵抗虚无。

这种画面逐渐成为一种社会潮流与风尚……摘自知乎的一段话……时下，很多所谓的作家打着“先锋”的幌子，再挂一块什么“新新人类”、什么“私人化写作”、什么“身体写作”的，还有各种各样的羊头招牌，都是趁着风头一拥而上的势头，带着很大的媚俗性，功利性，其实是矫饰有余，多的是女子气或裤裆气，宣扬的不是个人精神的操守，甚至根本没有精神可言，纯粹是肉欲的放纵。将现代人精神无家可归状态表现得极为苍白、无力，甚至忘记了人有精神生活的一面。物质得到了前所未有的高扬，而精神被贬到了极远处。　　充斥着中国文化市场的文化作品，大多是些赤裸裸的肉欲，大鸣大放，让人虚汗淋淋的情欲，都是些裤裆文学。这些新潮或者先锋，都是过分地渲染男女之间的关系，大多数都是没有任何感情的铺垫的情况下就钻进被窝大搞性的技巧什么的，使得作品成为房中术展示一般。或者纯粹地描写肉体，耽于肉欲，也不知道描写这些东西为了说明些什么，或者超越些什么的。一提笔就比妓女还要放荡，越写越往裤裆里钻。人们说这就是先锋，这就是解放人们的思想。他们宣扬的是“肉体放纵”，而不是“精神放逐”，是挑逗人们的邪念而不是发掘生命的内核，是沉沦于兽性的快乐而不是弘扬了人格的力量。这完全是偏离先锋文学的，是对先锋文学的一种玷污。　　这是什么问题呢？古时候？今朝？我想这问题再简单不过了，那就是我们太自私了：那样自私的权力，那样自私的公民，那样自私的组织……这疯狂的自私，这种赤裸裸的“私心太重”，是中国文化落后于世界主流文明的真正根源。这种自私不是起因于意识形态的狂热，而是由于生存恐惧。其中，权力恐惧作为最大的生存恐惧产生了最大的生存自私，权力自私能够将一切现代化的社会变革“消灭在萌芽状态”。　　罗素先生对公元前三世纪希腊文化没落时期的社会状况有过这样的描写：“普遍的混乱必然要引起的道德的败坏更甚于知识的衰退。”这描写使我们生似曾相识之感，这段深刻的文字对理解生存型自私是有启发的。　　不管是在古代中国，还是现代中国，“普遍混乱”是一种历史性现象。自然，上述种种道德状态便成为一种普遍的历史性的道德状态。生存自私泯灭良知和人格尊严，它鼓励人不择手段地活着，客观上表现为对他人命运的漠不关心，甚至不管他人死活。“达则专政天下，兼济亲友；穷则独骟其身，没事偷着乐”。　　屠隆尚是为了一己的自私，为了“卡布裆”的自私，对社会危害不大。因此，他不算多大的罪恶。现在的这些“裤裆文化”的推崇者，确是为了一己和团体的自私，就成了一锅汤里的那只老鼠，对社会危害极大。生存自私的的恶果首先是责任感的丧失，在这里，责任感完全是奢侈。生存自私还意味着对“缺德”事件能够“设身处地”地予以“理解”：当中国人说你“成熟”了，意味着你已经完成了“道德割礼”而“成年”了。这里没有对道德的尊重，更多是嘲笑或因道德自卑而攻击道德。然后是卑贱猥琐的贪婪。“中国人生活的不稳定使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲。”最后是急功近利与“搭便车”。灾民理性对短期利益的重视高于长期利益，这是因为灾祸高频率发生的结果，因为任何长期的利益都是靠不住的。“只顾眼前利益而不计后果是中国人的普遍心理。”对教育的忽视、经济掠夺政策以及对环境的破坏，无不建立在短期的政治利益和经济利益的考虑之上。这种对短期利益的偏爱和对信用的不信任，使商业不能在契约的基础上发展，因为商业契约是关于远期权利和义务履行的合约。　　因此，我觉得不管是什么文化，即使是“裤裆文化”，也不能去取悦人的感官，为自己谋取什么利益，它需要一种牺牲精神，时尚或者病态的叫喊，最是要不得。这种“裤裆文化”并不是去建构什么，并不是存在着一种社会良知与道义，表现出来是苍白、无力，特别以欲望化姿态作为自己描写的契入点，对性爱的颠覆带着一种病态的反抗。许多话语在欲望的放逐、性本能的渲染、性经验的演示以及性交往的自由化大量展露中成为一种极端的个人化的渲泄物。人性在这里被梳理为最简单的生理满足。他们的观点也许就是谁放逐欲望，谁性暴露走到了前沿，谁最无耻也就谁最牛逼，当然也最赚钱。

封神首部：纣王妲己新解读原本以为会是经典的重拍，没想到导演给了我们一个全新的视角，让纣王和妲己的形象焕然一新。 𐟦 纣王，不再是那个昏庸无脑的老头子，而是骁勇英俊、野心勃勃的君主。开场那幕，他捂住眼睛，带领士兵冲出战火的样子，真是让人眼前一亮。寿寿，我对你以前的误解表示歉意！ 𐟦Š 妲己，也不再是那个人性化的狐狸精，而是更具兽性。她的血被纣王解封，为了报恩，她来到纣王身边，成为他的忠实伴侣。她的眼神单纯空灵，动作警惕狡黠，对主人的忠诚和依赖让人动容。狐狸的本性让她在陌生人靠近时躲在纣王身后，而在纣王开心时，她会跑去雨中跳舞撒欢。纣王受伤后，她满脸惊慌地舔舐他的伤口，像极了家里养的小狗。 𐟒€ 当纣王受伤死在缸里，妲己赶来救他，现出元神为他舔舐伤口。即便每舔一次自己的尾巴就少了一条，她也不在乎，用自己的命来换“主人”的重生。这种忠诚和爱让人动容。 𐟎젥Ｆ𜔤𜼤𙎥œ襑Š诉我们，妲己只是一个有灵性的兽，因为救命之恩爱上了一个坏人而已。兽就是兽，不懂人类的三观善恶，它只是想让主人开心。主人的恶不该怪罪到它身上，包括主人自己都不愿甩锅给它。即便众人一再给他台阶下说他只是被狐妖迷惑，他也坚持认为是自己要做恶不关狐狸的事！这点来看纣王还是很爷们的，有担当！ 𐟌Ÿ 总的来说，这个版本的纣王和妲己让我眼前一亮。虽然对其他的部分没有太深的印象，但改编经典总是有先入为主的印象在。期待第二部的上映，继续探索纣王和妲己的故事。

波提切利与文艺复兴：美第奇家族的审美趣味参观东一美术馆的展览时，入口处立着一座石膏雕像——伟大的洛伦佐ⷥ𞷂𗧾Ž第奇。美第奇家族是波提切利最重要的资助人，被誉为甲方爸爸。文艺复兴的发源地佛罗伦萨，没有美第奇家族，文艺复兴可能不是我们今天所熟知的样子。这个家族对文艺复兴的影响巨大。波提切利的大部分著名画作都收藏在乌菲兹美术馆，而这些画作的资助人大多是美第奇家族。例如，《三博士来朝》这幅画作，内容虽然是传统的圣经故事：在玛利亚诞生耶稣的那个晚上，东方的三位博士夜观天象，得知有一位犹太人之王即将诞生，因此赶往伯利恒朝圣耶稣，并把黄金香料送给他们。但它的象征意义却远非如此。画中的三博士实际上是美第奇家族的成员，科西莫ⷥ𞷂𗧾Ž第奇、朱利亚诺ⷥ𞷂𗧾Ž第奇和皮耶罗ⷥ𞷂𗧾Ž第奇。这幅画借托三博士来朝的主题，展示了万国来朝的美第奇时代的辉煌。《雅典娜与半人马》是洛伦佐ⷥ𞷂𗧾Ž第奇送给表弟洛伦佐的新婚礼物。雅典娜是希腊神话中战争和智慧的女神，而半人马则象征了人类的兽性和野性本能。这幅画的寓意是邀请人们用理智的天赋来抑制本能的野性，赞誉新娘在贞洁状态下结婚的美德。《维纳斯的诞生》也是洛伦佐ⷥ𞷂𗧾Ž第奇送给远方兄弟的新婚礼物。维纳斯是希腊神话中象征爱与美的女神，画中她的诞生受到诸神的祝福，风神将她吹到海边，春神为她披上衣裙。这幅画体现了文艺复兴的人文主义价值：美是不可能逐步完善的，美只能自我完成，是不生不灭的永恒。当甲方爸爸的审美品位与画家的审美品位相和谐时，对画家创作来说至关重要。在美第奇家族的支持下，波提切利尽情发挥想象与浪漫，将华丽的贵族气息与古典的宗教优雅结合在一起，展现了新柏拉图主义的哀婉和他本人的忧郁气息。在萨沃纳罗拉掌权下的“虚荣的烈火”时期，波提切利的画风晚期偏向宗教朴实风格，少了之前的浪漫秀美。

𐟐𚩇Ž性的呼唤：生存法则与道德的碰撞𐟒劰Ÿ“– 小说比电影更精彩，读完《美国四百年》后，再读这本书会有更深的感悟。在自然法则面前，人类显得渺小而无奈。生存竞争中，道德观念成了“一种无用之物，甚至是障碍”。这不仅揭示了当时生存环境的险恶，也暴露了资本主义社会的不道德一面。在这样的社会里，原始的欲望、道德的沦丧、文明的失落都表现得淋漓尽致。 𐟒ᠧ𒾥𝩤𙦦‘˜： “它意识到，与拿着棍棒的人斗，自己不可能赢。它接受了教训。那根棍棒就是一种启示。这是它进入了原始法则天地的入门课程。” “第一次偷盗行为，标志着巴克适应了北国险恶的生存环境。这说明它适应性极强，且具有顺应条件变化的能力。缺乏这样的能力，就意味着迅速而悲惨的死亡。但这也标志它道德本性的的衰退或分崩离析，这种道德本性在无情的生存竞争中成了一种无用之物，甚至是障碍。” “巴克身上的原始兽性明显而强烈，并且在拖雪撬的艰辛生活中，它的兽性与日俱增，悄悄地不露声色的增长着。新掌握的谋略使它获得了沉着和自制。” “它并不寻衅滋事，而是尽可能避免打架。它的态度表明它是经过深思熟虑的。它不倾向于蛮干和贸然行事，尽管它和斯匹次之间有着深仇大恨，但它没有流露出急于报酬的心情，而是尽量避免挑衅。” “由巴克带头的暗中反抗已经破坏了整个团队的凝聚力。在拖雪橇时，它们不再默契的像一条狗在向前奔跑那样。巴克怂恿着反叛者犯着各种各样的小错误。斯匹次再也不是有威慑力的领头犬了。曾经的敬畏消失了，它们都开始与它平起平坐，挑战它的权威。” “纪律的破坏也影响了狗群之间的关系……弗朗索瓦清楚，一切麻烦都是巴克造成的，而巴克也知道弗朗索瓦清楚这一点。可是巴克聪明绝顶，它在捣乱时再也不会让人发现，它干活时忠实肯干，因为拼命干活已经成了它的快乐。可是，暗中挑起伙伴之间的冲突，使挽具缠绕在一起，是它更大的快乐。”