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老子三章最新视觉报道_疯狂的日子第49章大结局(2024年11月全程跟踪)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

老子三章

《老子》四章备课笔记：智慧与自然的和谐 𐟓œ 老子其人老子，姓李名耳，字聃，是春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑东）的哲学家、思想家。他曾任周朝管理藏书的史官，后来隐居，传说孔子曾向他问礼。老子的思想主要反映在《道德经》一书中，其书是否为老子所著历来有争议，但一般认为书中所述基本反映了他的思想。 𐟓š 第一章：道的无形与有用《道德经》第一章中提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 这句话强调了“道”的神秘性和无形性。老子认为，“道”是无形的，但它却无处不在，起着重要的作用。比如，“有之以为利，无之以为用”，意思是“有”的物体（如车子、器皿、屋室等）供人方便利用，正是“无”起了作用。 𐟚𖢀♂️ 第二章：自然的法则第二章中说：“上善若水，水善利万物而不争。” 这句话强调了顺应自然的重要性。老子认为，最高的善就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。他还提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 意思是人要遵循自然的法则，顺应自然规律。 𐟌🠧쬤𘉧렯𜚧Ÿ夸Ž行的和谐第三章中说：“知者不言，言者不知。” 这句话强调了知与行的关系。老子认为，真正有智慧的人不会轻易发表言论，而那些喜欢发表言论的人往往缺乏真正的智慧。他还提到：“故有道者不处也。” 意思是真正有道的人不会自以为是的显露自己。 𐟍ƒ 第四章：无用之用第四章中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。” 这句话强调了事物的相对性。老子认为，人们往往追求美的东西，但实际上美与丑是相对的。他还提到：“大器晚成，大音希声。” 意思是真正有价值的东西往往需要经过时间的沉淀和积累。 𐟌Ÿ 总结老子的思想强调了道的无形与有用、自然的法则、知与行的和谐以及无用之用。他的思想对于我们理解自然规律、顺应自然、保持内心的平和与智慧都有重要的启示。

道德经中的智慧箴言，照亮你的人生之路在《道德经》的七十三章中，老子用一句话点出了人生的真谛：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”这句话的意思是，果决刚毅而勇于敢作敢为，就会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。这两种做法一个于己有利，一个对己有害。上天所憎恶的，谁知道其中的原因？因此就连圣人在这些事情上也慎之又慎，难以决断。老子的这种思想，实际上是在强调自然无为的人生哲学。他认为，自然的法则是不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。也就是说，自然的规律是柔弱不争的，因此，同样是勇，利与害大相径庭。勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。老子的主张很明确，勇与柔相结合，人们就会得到益处；勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。他认为，自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。而自然之道又是不可违背的，自然界的万事万物，只要依照自然规律变化和发展，都会有好的结果，不会有什么疏漏。有人便就此认为，老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素；不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩、胆小怕事的生活态度和命定论的思想。其实，当然不是这样。人们立身处世是不能违背自然规律的。“勇于敢”是不遵循自然规律的肆意妄为，并不仅是我们现在所说的勇敢坚强的含义。“勇于不敢”是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。毫无疑问，我们立身行事，宜选择后者而抛弃前者。这句话不仅是对人生的深刻洞察，也是对自然规律的尊重和敬畏。它提醒我们，在追求个人目标的同时，不要忘记遵循自然的法则，这样才能在人生的道路上走得更远、更稳。

老子道德经第三章⠊[原文] 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。⠊ [译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。⠊ [注释] ①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。 ②贵：重视，珍贵。货：财物。 ③盗：窃取财物。 ④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。 ⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。 ⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。 ⑦敢：进取。 ⑧弗为：同“无为”。 ⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

《道德经真义》第五十章（一）【原文】：出生入死。生之徒，十有三（出）；死之徒，十有三（入）；人之生生而动，动皆之死地（傅奕本），亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。【译注】：隆出为生，陷入为死。健寿者，面部十三位明润丰隆。夭死者，面部十三位暗淡凹陷。一些健寿之人因为食养太过，其十三位会发生变动，而由明润丰隆变为暗淡凹陷，令其寿夭命促。何以故？乃奉养过度、嗜欲不节所致。传闻摄生有道者，寻常走路遇不到犀牛猛虎，战场上作战也不会受伤。犀牛见了不动其犄角，猛虎见了无所措其爪，箭簇刀枪不近其身，似有鬼神佑助。何以故？因其命不该绝、身无死地之故。【阐释】：老子该章论摄生之境界，殷鉴帝王少私寡欲、戒其奉养过厚。帝王嗜欲不节，既不利于养身延年，也是百姓之祸。古人有天命观，认为人之祸福寿夭主要由其天命主宰。自西周文王时代至老子生活的春秋末期已有约五百年的时间，各种易术如卜筮、相术等至春秋时期渐已盛行。该章生死寿夭之论或为老子听相士所言，或老子亦通晓相术。老子在第十二章提到了五行，第四十二章提到了易道阴阳以及损益二卦，所以老子必定了解易道与阴阳术数，包括当时已经风行的相术。中国古代相术亦称“风鉴”。早期相术有相牛、相马、相地、相人等术，其起源已难稽考，但从《诗经》记载周王之先祖公刘相地之事来看，相术至迟在商代已成为一种世俗之学，如《诗经ⷥ…쥈˜》曰“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈。……笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。” 《大戴礼记》曰“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。”尧舜禹分别以形貌、气色、声音相人。早于老子的周襄王时期的内史叔服精于相术，如《左传ⷦ–‡公元年》记载“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。” 传说春秋时期的著名相士姑布子卿给孔子相过面，说孔子有“四圣”——尧、舜、禹、皋陶之相。姑布子卿甚至被后人誉为相术之祖，于是亦称相术为姑布子卿术。秦末辅佐韩信之谋士蒯通亦精于相术，曾劝韩信拥兵自立。吕后的父亲吕叔平给刘邦相过面之后，认为刘邦有大贵之相，而主动把女儿吕雉许配于沛公。东汉最反对鬼神谶纬之说的王充却高度认可相术的原理与准确，在其《论衡ⷩꨧ›𘨮𚣀‹中指出“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。……故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。”“知命之工”即相士。有鉴于此，可以推断饱览群书的老子不可能不懂当时已风靡于世的相人之术，至少会了解相术的一些基本知识。相人术把人的面相分为三停、五岳、四渎、五官、十二命宫及十三部位等。十三部位即人之面部中央自额头发际线中间，往下穿过鼻子至下颚中间的十三个部位，自上到下依次为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。《太清神鉴》、《麻衣相法》及《相理衡真》等相学典籍，都对十三部位有专论，相人术以十三部位为推断富贵贫贱、寿夭祸福之主要凭据。《相理衡真》曰“十三部位为面相紧要关限之所在，行运至此，如丰隆明润必主吉，若有痣斑、纹疵、凸露、凹陷、破伤、偏斜者必主凶。” 《神相全编ⷨ⣀‹曰“面乃百部之灵居，通五腑之神路、推三才之成象、定一身之得失。故五岳四渎欲得相朝，三停诸部欲得饱满也。貌端、神静、气和者乃富贵之相。若夫畸斜不正、倾侧缺陷、光彩昏翳、气貌丑恶者，则为贫贱之相。” 人若血气饱满或天命健寿，此十三部位必隆起而明润。若血气衰弱或寿夭命促，此十三部位必凹陷而暗淡。气机之一出一入，寿夭两殊。 “出生入死”。 “出”，指面部表相隆起之义。“入”，指面部表相凹陷之义。 “生”指健康或有天寿之人， “死”指衰病或寿夭之人。 “生之徒，十有三（出）。死之徒，十有三（入）。”生之徒，即健寿者，此十三部位明润丰隆。死之徒，即衰死者，此十三部位暗淡凹陷。 “人之生生而动，动皆之于死地，亦十有三。” “生生”谓原本健寿又奉养过度之人，则此面相十三位会由“出”变“入”，亦即由隆起变为凹陷而发生变化，故谓之“动”。由出变入即由生变死，故曰“皆至于死地。” 原文可以改为“出生入死。生之徒十有三位出，死之徒十有三位入。人之生生过厚，十有三位变出为入而动，动则至于死地。天乙子刘化龙

道德经第三章：回归无我，治理天下的智慧 2024年5月8日，我们继续深入探讨《道德经》第三章的智慧。这一章中，老子提出了许多重要的治理原则，旨在引导人们回归无我本心，摆脱自我意识，从而达到和谐共处的目的。首先，老子强调了“不上贤，使民不争”的理念。他认为，当人们不再追求虚荣和名利时，争斗自然会减少。接着，他提到“不贵难得之货，使民不为盗”，这意味着如果人们不追求那些难以得到的物品，盗贼也会减少。最后，他提出“不见可欲，使民不乱”，意思是如果人们不被欲望所迷惑，社会秩序自然会稳定。这些理念都与国家的治理息息相关。老子认为，圣人治理国家时，应该让百姓的心境变得空灵，充实他们的腹部，削弱他们的欲望，强化他们的骨骼。这样，百姓自然会达到无知、无欲的状态，从而使社会达到和谐与稳定。那么，为什么人们会争斗、盗窃和混乱呢？老子认为，这都是因为人们迷失了本心，形成了自我意识。有了自我意识，人们就会贪求自己想要的，从而产生各种欲望和利益追求。这样，争名夺利、物欲横流、奢华贪婪、权谋心机等现象就会随之而来。因此，老子倡导从国家治理的层面出发，引导百姓破除自我意识，去除自我分别心，返璞归真，回归无我本心。只有这样，社会才能真正达到和谐与稳定。通过这一章的学习，我们不难发现，《道德经》中的智慧对于现代社会依然具有重要意义。无论是国家治理还是个人修养，我们都需要回归无我本心，摒弃自我意识，才能实现真正的和谐与稳定。

《道德经真义》第五十一章【原文】：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之、德畜之，长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【译注】：道生万物，德蓄道能，物呈其形，势助其成，所以万物皆尊道而贵德。道之所以尊，德之所以贵，非是人类意志使然，而是自然所赋予。有了道与德的生养，万物才能生长、孕育、挺拔、壮大、结实与覆藏。道生万物而不据私，养万物而不恃势，成万物而不主宰，这是最深厚广大之德，故谓之玄德。【阐释】：老子该章殷鉴帝王要效法大自然的美德，对百姓生而不有、养而不凌、成而不宰，亦即养育百姓而不奴役、富裕天下而不占有。道为万化之母，故曰“道生之”。道是本体，德是个体。道是自然的总能量，德是道的能量对万物个体的赋能。合道才有德，失道则无德。比如，天之德为阳德，阳德为人类个体生命提供思维的能量。地之德为阴德，阴德提供人类身体的元素与力量。人之天德足者，禀赋超群而聪慧。地德足者，身材壮硕而有力。德是生命个体对大自然能量的积蓄，故曰“道生之，德蓄之。” 道生万物，万物是道之有形的呈现，故曰“物形之。”万物之形，主要取决于地理五行，如热带与寒带的植物差异巨大。形为小、势为大，积小成大谓之势，故曰“势成之。” 天覆地载，万物仰赖，故万物皆应“尊道贵德”。 “亭”，挺也，指直立之貌。 “毒”，为“势之厚烈”，亦即壮大、茂盛之义。《说文解字》注曰：“厚也。” “养”者，结实之义，谷物结实才能致养。 “覆”者，势败则覆，指衰败敛藏也。 “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”是说自然大道最深厚的德就是养育万物而不求回报。如何合道？清静、无为、不争，顺其自然。清静以合道、无为以尊道、不争以顺道，三位一体。该章重点是告诫帝王要道法自然之大德，大自然养育万物但施恩不求报，帝王滋养百姓也不应以统治、奴役、霸凌为目的。天乙子刘化龙

#道家哲学# #中华传统文化# 《老子•道德经》解悟第十二章•为腹 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 一、内容提示 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 上承第三章的“无知无欲”，先反面强调说明肆意追求外在的感官欲望即“为目”给人带来的伤害，然后提出正确的“为腹不为目”的修身养性的生活方式。就是要摒弃外在感官欲望的诱惑，知足知止，回归内在恬淡宁静的精神境界，即所谓“去彼取此”。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 二、阅读思考 ⠂ ⠂ ⠂ ⠯𜈤𘀯𜉨€子先列举並揭示人类五种行为、对人身心带来的危害，其用意是什么？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 追求色彩缤绣的外物会让人眼花缭乱，沉迷纷杂的音律会使人听觉失聪，贪恋膏粱厚味会让人味觉麻木，纵情畋猎会使人心性狂荡，醉心稀有的物品会妨害人操行的修养。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠨€子重在揭示以上这五种“为目”的行为本质，即都是在追求外在的感官、欲望刺激的主观妄为，都是违背大道自然无为的原则。“嗜欲深者天机浅”，放纵自己的私欲，就会迷失本性，就是与质朴自然的大道相背而行。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 老子意在告诚世人，追求外在的物质生活要张弛有度，知足知止，而並非一概反对人类的物质文明。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （二）怎样正确理解老子提出的“为腹不为目”的正常的生活态度？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 老子在揭示人们纵情追求外在感官欲望即“为目”的危害后，随即提出了正常的生存之道，即“为腹不为目”。“为腹”，不能只是简单地理解为只是要填饱肚子，而是让人要向内求，追求恬淡宁静的生活态度；“不为目”，则是指对外在的感官欲望的追求要有所节制，要知足、知止。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 总之，老子是让人把注意力由外在无度的欲望追逐，转为对内心精神世界恬淡的充实和持守，告诫人们要反观内省，清心寡欲，回归自然宁静的心境。第十二章／为腹五音堪乱耳，五色目能盲。五味空爽口，心驰畋猎狂。莫珍难得货，有损品行方。为腹休为目，无为守静常。

《道德经真义》第五十二、五十六、五十章（二）易•系辞》论慎言曰 “君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 又曰“子曰乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。” 《管子》曰“多言而不当，不如其寡也。” 孔子《论语•子张》曰“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”又说“君子欲纳于言而敏于行。” 清代金缨《格言联璧•接物》曰“修己以清心为要，涉世以慎言为先。” “见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。” 是说：用油灯（古代称灯为豆）能够照亮细微之处，谓之“明”。油灯柔软的火苗能长时间发光，谓之“强”，持久之义。夜晚可用灯光把黑暗之处照亮，这样就不会让身体磕碰受伤，这是人们在夜晚的习惯做法。 “无遗身殃”，夜晚有灯，人们便不会磕碰受伤。 “袭”通“习”，“袭常”即习惯。老子提醒人们要防危虑险而“无遗身殃” ，就应该像灯一样善于洞微察幽：灯既能照见细微之处，还能在夜晚走路照明，避免身体受伤。第五十六章， “知者不言，言者不知。”之所以不言，一是慎言以远祸，二是敛藏而不彰显。孔子曰“巧言令色，鲜矣仁。” “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这是大海的智慧与品德：大海能挫平崖石的锋锐、融解江河的纷争、能与天光和辉于一色、能与尘土混同于一体（见第四章）。 “故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”与人可亲可疏，为远近自如。与人不利不害，则进退自如。与人不卑不亢，则上下自如。其实是中庸之道。 “玄同”，亦即和光同尘、和而不同的智慧。既融为一体，又保持距离。玄者，含混模糊之义。第七十一章，“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。”即孔子教诲子路所说“知之为知之，不知为不知，是知也。” “病”者，缺陷、缺点之义。知道自己有所不知，就不要不懂装懂，不懂装懂是个很大的缺陷。圣人为何能避免这个缺陷？就是因为圣人很厌恶这个缺陷。只有对此缺陷勇于改正之，才是德操高尚之人。此三章皆论述防危虑险之道。要少私寡欲；要止语慎言，小心因言罹祸。要常思己过，莫论人非。要洞微察幽、谨小慎微。还要避免不懂装懂，亦不花言巧语。以慎言、谦逊、谨惧、敛藏为保身远祸之道。天乙子刘化龙

𐟌🣀第42章】万物之间的联系与和谐共生𐟌🊰ŸŒˆ 这一章的前半部分，老子深入探讨了宇宙的生成论。他提到的“一”、“二”、“三”，实际上是“道”在创造万物过程中的三个阶段。这一部分是对“道”的深入理解，强调了宇宙万物的根源是“混而为一”的“道”，表明“道”是独一无二的。 𐟔 老子的思想中，王公应以贱为本、以下为基。尽管有些学者认为这一段与前文关联不大，甚至怀疑是三十九章的文字错移到了本章，但无论如何，这两段内容都体现了矛盾双方的对立统一，事物相反相成，双方并非固定不变，而是可以互相转化的。 𐟔„ 老子在本章中再次展现了他的辩证法思想。他通过“一”、“二”、“三”这些数字，强调了“道”生万物从少到多、从简单到复杂的过程。这种思想否定了神的存在，将多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观。 𐟌🠥†累‹兰在《老子哲学讨论集》中对此进行了深入的解析：“‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。” 𐟌𑠥œ覜짫 的后半部分，老子强调了柔弱退守是处事的最高原则。他提到“谦受益，满招损”，这也符合辩证之道。 𐟓š 通过这一章的解读，我们可以看到老子的宇宙观和辩证法思想是如何相互交织、相互影响的。他的思想不仅对古代哲学有着深远的影响，也对现代科学和哲学有着重要的启示。

#道家哲学# #中华传统文化# #我的创作高光# 《老子•道德经》解悟第二十五章•四大 ⠂ ⠂ ⠂ ⠠有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 一、内容提要 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 上承第一、四、六、十四和二十一章（下承第四十章“反者道之动”和第四十二章道化生万物的过程）。进一步深入论述道体的特征和运行规律，核心是提出“四大”和“四法”的观点，从而揭示出作为宇宙本源的道与天地万物以及人类的相互依存关系，提出“道法自然”、“人法自然”的基本论断，充分体现了天人合一的思想智慧。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ “人法地、地法天、天法道、道法自然。”将天、地、人乃至整个宇宙万物的深层规律、精辟地概括揭示出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，即宇宙天地间万事万物均效法遵循“自然而然”的规律。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 本章是老子论述“道”的体用特点、并由衷加以赞颂的最重要的篇章之一。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 二、阅读思考 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （一）道具有哪些特性？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠱、浑朴天成，完满自足； ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠲、天地形成前就已存在； ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠳、寂静无声，运化无形； ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠴、独立存在，恒久不变； ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠵、循环往复，生生不息； ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠶、是天地万物的本源。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 概而言之，道既是物质的又是精神的，是有与无即阴与阳的对立统一。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （二）道的基本运行特点和规律是怎样的？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 对于道的运行特点和规律，老子以“大”“逝”“远”“反”四字加以概括。意即：其大无外，其小无内；无远不至，而又归反本原；循环往复，周行不殆。一言以蔽之，即后面第四十章所概括的“反者道之动”。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （三）怎样理解老子关于“四大”的论述，“天人合一”的思想内涵是什么？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 老子在本章郑重提出“域中有四大”的著名论断，这是老子宇宙观及其道的哲学思想立论的基础。由此，我们可以领悟到，老子所说的道包括三个方面： ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 1、宇宙的本源和原动力（天）； ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 2、天地万物运化的规律（地）； ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 3、人类的行为准则（人）。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 这三个方面统一为一个整体即为“道”。天、地、人与道，“四大”浑然一体，互为表里，依存共生，不可割裂开来去观照感悟。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 而道就是自然，具有“独立不改，周行而不殆”的永恒属性。“四大”之间的关系则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”就是说，天、地、人和宇宙万物都是在效法“自然”，都是自然而然地在运动变化着。这是老子哲学思想的根本精神。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 我们要特别注意感悟的是，老子最终要强调的是“人法自然”，人要能“与天地合其德”，这是老子思想的出发点和终极追求。人要效法自然大道，遵循自然规律行事，从而达到人与自然的和谐共存。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 这种“天人合一”的思想，是中华文明的核心命题，是中华民族的自然观、文明观和存在方式，它渗透在古代中国的几乎所有的主要经典之中，而以老子的道家思想为集中的代表。（四）人与“道”沟通的途径是什么？沟通的方式原则又是什么？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 人与“道”沟通的途径，就是 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。人通过了解天地万物的运动变化规律，来体悟大道的特性，从而顺应大道，自然而为。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 在这个过程中，起关键作用的是自然的原则，道以自然为依归，道的本性就是自然，自然是老子哲学的出放点和归宿。人从道的自然本性中来，最终还要回归到道的自然本性中去。用庄子的话说，就是“独与天地精神往来”。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 所以，人与“道”沟通的方式原则就是，人要效法遵循大道的自然无为，摒弃一切主观私欲的妄为。这是老子哲学一以贯之的根本精神。 ⠠ 第二十五章／四大有物混沌成，先于天地生。寂寥无形体，独立能永恒。周行长不怠，可为天下宗。強名字曰道，大逝远返征。域中有四大，道天地人封。天地人法道，道法自然行。

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