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周人最新娱乐体验_周姓最好听的名字(2024年12月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

周朝的奠基：从牧野之战到礼乐之治牧野之战那天，殷纣王战败自焚，周朝的历史也就此拉开帷幕。那么，周人是如何合法地获得政权的呢？他们提出“君权天授”和“以德配天”的理念，认为天命玄鸟降临，商汤灭夏桀，获得了“居中国”“治天下”的权力。周人则完善了从夏朝开始的国家体制，把天下变成了一个可以更换家长的大家庭。 𐟖Œ“中国”的概念 “中国”并不是一个简单的地理概念，而是政治和文化概念。只有延续华夏文明，才有资格自称中国。周人奠定的中华文明底色和基调，至今仍然影响着我们。 𐟖Œ以人为本的思想周制度和周文化的思想背景是“以人为本”。周人认为，“君权天授”中的天命取决于人心，“天视自我民视，天听自我民听”。而“以德配天”则是周人的政治思想，用德来治国。 𐟖Œ封建制度的诞生一种新的政治制度和国家制度——邦国制度应运而生。封邦建国，封是划分势力范围，建是厘定君臣关系，授土、授民、授爵。邦国并不等同于国家，主权和产权都属于周王。周王国和诸侯邦国组成了“周天下”。 𐟖Œ宗法和礼乐的秩序封建制度像井田一样“井然有序”，维持秩序的是宗法和礼乐。秩序是礼的本质，礼的精神在于等级和尊卑有序。乐则是组织原则——和谐。周天下的分封，形成了有层级的“家天下”，周天子是皇天的“嫡长子”，以下诸侯是“二级”，大夫是第三级，小民则被称为“子民”。 𐟖Œ伦理的重要性人伦包括五种人际关系：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。规范这些关系的道理、法则和仪式叫做“伦理”。名分决定着待遇和规格，“尊尊亲亲”有礼有德，表现为权力和义务。 𐟖Œ文化内核的差异西方文化是个体意识，强调独立和自由；而中华文化则是群体意识，注重家国和伦理。维系群体的是宗法制度、礼乐教化和血缘关系。我们相信，“人生父母养”，所有人也都“未敢忘忧国”。因此，重莫大于孝，高莫大于忠，哀莫大于心死，乱莫大于犯上。在任何时候，稳定都是最重要的。

周人如何成为商朝的“打工人” 在商朝的末期，周人成了商朝的附庸国，这事儿得从纣王的爷爷，也就是武乙王时期说起。武乙王这个人啊，有点荒唐，喜欢冒犯神灵，做一些大不敬的事儿。不过，也有说法是他想打压宗教势力。总之，他重新把目光投向了西部，招募了西方的部落为商朝效力。说到周族，那可是个有意思的故事。据史书记载，周族在亶父担任首领时，受到了狄人的威胁，于是迁徙到了周原。但根据现代考古发现，周族大部迁移后，原地址仍有一些周人继续生活的痕迹，说明当地并没有被所谓的“狄人”征服。那周族到底为什么要迁徙呢？根据《易经》的解释，周族是主动响应了商朝的招募，前去成为附庸。古代中心文明招募周边部落的事儿不少见，有的部落会拒绝，有的则乐于效劳。亶父还亲自拜见过武乙王，整个过程似乎很顺利，于是他最终下了迁徙决心。然后就是周族人民在周原欢天喜地搞建设的故事了。中国人的基建基因看来是自古以来就有的。《诗经ⷦ㉣€‹描绘了相关场景，而且诗里出现了“司空”“司徒”的字眼，但在那个时代，它们可能实际是“司公”和“司土”。还有一句是“居岐之阳，实始翦商”，也就是后人把亶父迁居周原看作灭商事业的开始。不过，书里直率地指出，这时的周还没有那个实力。商招募周，是让周族帮忙捕捉人牲以供祭祀，很明显只是让周族当苦力而已。而且，周内部似乎还因此发生了分歧。史书中，亶父想传位给幼子季历，两位兄长高风亮节，主动前往南方，并成为吴国祖先。实际上，以当时的条件，陕西人不太可能走到江南，这很可能是后世的吴国人想为自己找一个光彩的来源。而且，哥哥们离开的原因也很可能不是让贤，而是不认同杀人献祭。无论如何，周族的主力留了下来，为商朝干着血腥的差事，似乎还干得不错，受到了不少赏赐。除了干活卖力之外，新首领季历还迎娶了东方贵族之女，积极往商靠拢。不过，周族在商朝的晋升之路并非一帆风顺，据记载，季历被商的新王文丁杀死。这可能牵扯到商朝宗教改革，当时，商改变了祭祀制度，旧制度的一派可能被清洗了，而季历可能是卷入斗争并被一起除掉了。好在，新商王帝乙没有继续针对周族，只是让他们靠边站。季历之子就是周文王姬昌，他当时可能还很年幼，在周原和族人们过着平静的生活，等待着历史的下一次转动。

24260. 【郑国恩情课文】《祝聃爷爷用弓箭射中周桓王的肩膀》刚尽殪戎人回来的祝聃爷爷，全然不顾身体的疲惫，连夜找我们几个商量鱼丽之阵的安排。谈得晚了，便送我们出门，要送我们回营。在去冲陈蔡卫卒的路上，我们说：“爷爷，您回去休息吧，您刚大败戎人回来。” 祝聃爷爷摇摇头：“不碍事，你们知道，现在国际上有很多诸侯把郑国当做敌人，不断给我们制造麻烦，你们是祖国的未来，你们的事情便是国家的事情，是头等大事。”我们都激动了，眼里噙着泪花，多好的祝聃爷爷啊。蔡、卫、陈皆奔后祝聃爷爷看着远处的逃兵说：“如果王卒真像这蔡、卫、陈人一样自觉润走就好了，但是就是有一些周人，像姬林，要负隅顽抗，他是昏君！” 说着，祝聃爷爷弯下腰，从箭囊里抽出一矢，然后看着中军王卒说：“夺郑伯政的周人！” 说着，他把箭奋力向前一射，很快就见中军突然爆发出耀眼的强光，然后王卒就开始吱哇乱叫。 “这是周王自将的中军，他们一直带着诸侯侵犯我们的郑伯，我已经忍了很久了。”祝聃爷爷愤愤地说，我们都鼓起掌来，为郑国有这样的大夫感到自豪。祝聃爷爷叫来子元问那支箭到底射中什么东西了。“好像是一只肩膀。”子元说。祝聃爷爷一怔，说“赶紧派人去查看是谁的肩膀”。之后祝聃爷爷带我们到郑伯那里，一直跟郑伯申请追杀还在抵抗的周人。这时，我们听说那只膀子是周王的，我们很紧张，而这时祝聃爷爷叫我们过去，他依然那么慈祥，让我们坐下，说“奉公总是有牺牲的，为奉公牺牲的人是伟大的。”他这时低下头说：“但我必须承认我当时射中周王肩膀的行为太鲁莽了，我在这里向大家道歉，我将向祭足说明情况，并告诉他郑伯派他今晚去劳王，且问左右。” 我们顿时热泪盈眶，多好的爷爷啊！他在射中周王的肩膀后还虚心接受了郑伯的批评，保证再也不上人不陵天子了。我们在将来的战争中，一定要向祝聃爷爷学习，学他老人家那宽广的胸怀和君子的精神。

这个关于语序的观点还是蛮有说服力的，黄帝的传说中就有明显的游牧民族的特点，从游牧族的语序入手也是一种途径

古公亶父：周人的迁徙与建国之路 𐟏𐊥œ襅쥈˜带领族人于豳居住了300年之后，古公亶父继位，成了部落的首领。古公亶父，姓姬，名亶，又称周太王。这个时期，戎狄部落日渐强盛，不断骚扰中原。周族也陷入了戎狄的重重包围之中，经常会有各类武装冲突。古公亶父为顾全大局，委曲求全，向狄人进献了许多物品，以求和平。可狄人不守信用，依然对周族肆意侵扰。出于对整个部族利益的考虑，大约在前1113年前后，古公亶父率领部族再次迁移。这支大部落浩浩荡荡向着先祖后稷留下的领地有邰（今陕西武功）进发，可此处依然战事不断。无奈之下，只好又翻越梁山，渡过漆水来到了岐山（今箭括岭）之下的周原（周人的发祥地，今陕西宝鸡的岐山与扶风）。周原地处陕西关中平原的西部，北有岐山，南有渭河，土地肥美，水源充足，非常适合农耕。岐山又能起到天然的御敌作用，于是，古公亶父和族人商议之后，决定在此定居。因此地叫周原，所以至此之后，这支姬姓部落始称周人。原来在豳地居住的外族人，得知古公亶父在周原安定下来，纷纷携家带口前来归顺。其他方国的人民听说亶父的名声，也投靠了他。方国雏形初立，因为是在周原建制，所以定下国号为“周”，并得到了商王的认可。太王迁岐这一历史事件，在先秦以至汉以后重要典籍中都有记载，其意义深远。周族在岐繁衔生息，使岐成为极为重要的政治中心。从此，周人正式走上历史的舞台，建功立业，奠定了武王灭商的基础。

𐟌🨯—经中的紫堇：一幅水彩画的故事𐟎芧𔫥 ‡，又称紫花地丁、石龙芮、水姜苔、鬼见愁、假芹菜、和尚菜等，是一种常生于平原湿地或河沟边的植物。全草可入药，具有清热解毒等功效。古人认为其可作为野菜食用，但现代科学证明其含有毒素，可致人死亡。在《诗经》中，紫堇被提及多次，如《大雅ⷧ𛵣€‹中的“周原膴膴，堇荼如饴。”这句话描绘了周原的肥沃土地和紫堇的美丽景象。此外，紫堇还象征着周民族的祖先古公亶父率领周人从豳迁往岐山周原，开国奠基的故事。这首诗不仅描绘了周原的自然风光，还歌颂了周人的民族英雄和他们的英勇事迹。通过这幅水彩画，我们可以感受到古人对土地和生活的热爱，以及对美好未来的向往。在绘制这幅水彩画时，我选择了合适的颜料和纸张，以及耐用的画笔。整个绘制过程虽然耗时较长，但最终的效果非常值得。

历史的“新面目”：探索华夏文明的秘密一本书好不好看，关键在于作者能否写出新意。李硕的《华夏旧文明与新文明》就是这样一本书。他以“人祭”为切入点，将龙山时代到夏商两代称为“华夏旧文明”，而从周代开始至今则称为“华夏新文明”。新旧文明的区分就在于人祭的兴废。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”作为商人后裔的孔子，却推崇周的“新文明”，因为商人的人祭宗教过于血腥和残忍，这是孔子所不能接受的。华北地区的粮食主要以粟为主，而水稻则是南方的作物。李硕认为，夏朝人的主食是水稻。虽然在二里头考古发掘中，粟米的数量最多，但稻米的平均千粒重是粟米的七倍以上，且出土的稻米重量是粟米的四倍，因此稻米是当之无愧的主粮。这个新意让人眼前一亮，让人想一探究竟。在讲述周族历史时，李硕从周文王晚年所作的《易经》中寻找历史的蛛丝马迹。他认为，《易经》上记录了很多周人早期的历史。例如，周文王被商纣王困在羑里的地牢里三年，在《易经》的困卦里就被记录了下来：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”翻译过来是臀部被木棍打得很惨，被关在地牢里，三年不见天日。坎卦里也有“置于丛棘，三岁不得”，可作为佐证。这种解读方向有点像古正美先生从大乘佛教的早期经文里发掘贵霜王朝的历史，在历史的茫茫荒漠里发掘出新的绿洲。当然，把《易经》里的所有内容都和周朝的历史对应，有些属于想当然。比如乾卦里有名的那几句：“见龙在田，飞龙在天，亢龙有悔”，李硕认为是在隐喻周族崛起的过程。这一点我就难以认同，我更认同冯时教授的观点，这些内容其实记录的是天象。书中对吕尚（姜子牙）的考证也很有新意，认为姜子牙早期是在殷都当屠夫，属于贱民阶层。他和当时处于商朝上层圈子的周文王根本没有相遇的机会。既然他们没有机会，那就让别人来创造机会。这个别人就是姜子牙的女儿，周武王周发的王后—邑姜。 “邑”是武王哥哥伯邑考的名字，所以邑姜很可能是先嫁给了伯邑考，后嫁给了周发。不然在周人的史诗里，何以前三代的夫人都得到了歌颂，而作为开国的王后的邑姜却默默无闻呢。这本书可看的新意很多，可商榷的地方也有很多。期待夏商周遗址的不断发掘，能出更多新的成果。

【“西凤酒”寻周记探源礼乐文明】眉县杨家村青铜器窖藏：周王世系由此得到印证[微笑]11月20日，沿着周人的迁徙路线，采访团来到了出土27件国宝重器的地方——眉县常兴镇杨家村。一进入杨家村，映入眼帘的一块石碑便吸引了我们的注意，上面赫然刻着国家文物局原局长单霁翔的题字“国家珍贵文物保护功臣”。这块碑的背后，就是2003年发现27件青铜器的第一人王拉乾家。网页链接@乌尔善@电影封神第二部官博

【“西凤酒”寻周记探源礼乐文明】石鼓山墓地：青铜文化的一次精彩亮相[微笑]三千多年前周人繁衍生息的足迹，宛如一幅尘封已久的历史画卷，在沧海桑田的变化中相继显现。南依秦岭、北临渭河的石鼓山，便是石鼓山墓地所在之处。网页链接@乌尔善@电影封神第二部官博

回答网友一个关于什么是汉族和汉族血统的问题？我的回答是： “所谓的汉族血统来源本身就是非常复杂的，从基因学上来看，没有所谓统一的汉族血统存在。所以认同汉族，他就是汉族，自古以来都是如此。以先秦华夏族形成的主干夏人、商人、周人来说，他们的血统都不同。夏人的父系Y染色体主要是Q类型 ...

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