当前位置：网站首页 » 教程 » 内容详情

重返三百年前沿信息_六零军嫂上岗记[穿书](2024年12月实时热点)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

重返三百年

[微笑]在漫长的历史长河中，女真族的兴衰恰似一部波澜壮阔的史诗。1234 年，金国在南宋与蒙古的联手攻击下走向灭亡，女真人无奈退回东北故土，暂时告别了中原舞台。但这个顽强的民族并未就此沉寂，他们于漫长岁月中悄然积蓄力量，静候着重返历史前台的契机。女真族的起源可上溯至新石器时代，其祖先肃慎人以狩猎为业，与中原王朝维持着朝贡关系。契丹人建立辽国后，女真人沦为其统治下的民族。完颜阿骨打揭竿而起，不但推翻了辽国的压迫，还创建了强大的金国，迫使宋朝南迁，建立南宋政权。然而，历史的车轮滚滚前行，蒙古的崛起以及南宋的复仇心态，最终致使金国覆灭。在元朝统治下，女真人虽失去往昔辉煌，却未曾放弃，依旧在东北大地繁衍生息。明朝的建立，给女真族带来新的变数。朱元璋的强硬政策对女真族的发展有所限制，但随着时光流转，女真族逐步获取了更多自主权。尤其是建州女真的崛起，为女真族的复兴筑牢了根基。努尔哈赤的登场，象征着女真族的再度崛起。他以复仇为号，统一女真各部，建立后金。1616 年，正式向明朝宣战。他的儿子皇太极继承遗志，不但持续与明朝作战，还于 1636 年将国号改为大清，族名改为满洲。最终在 1644 年攻入北京，终结了明朝统治，开启清朝近三百年的统治时代。女真族的这段历史，不单单是对一个民族坚韧不拔、自强不息精神的绝佳诠释，更是对历史的深刻反思。它告诫我们，无论遭遇多大的挫折，只要坚守信念，积蓄力量，终有一日能够东山再起，铸就辉煌。 #动态连更挑战#

生男生女预测表，到底准不准？这段时间，我在网上看到不少关于“清宫珍藏生男生女预测表”的讨论，有人说它不准，毕竟生男生女的概率本身就有50%。不过，我也算了一下周围认识的人，发现准确率竟然100%！这到底是怎么回事？有没有不准的时候？大家可以在评论区分享一下你们的经验，算算准确率。据说这张表已经有三百年以上的历史了，最初是清朝宫廷的御用之物，由专设的宦官保管，专门供皇家使用。据说这张表屡试不爽，准确率非常高。到了清末，八国联军侵略中国，这张表被掠到了英国，后来又辗转流落到一位奥地利理工博士手中。再后来，我国一位学者前往奥地利，费尽周折终于抄录到了这张表，让它重返故国。这张表以女性（母亲）为准，年龄以虚岁计，列于表中竖列（从十八到四十岁）。受孕月份以阴历计，排于表中横行。母亲虚龄与受孕月份的交叉处所示的“男”或“女”，即是最为可能的子女性别。据说，这张表的准确率约为92%左右。如果你也想凑个好字，或者就想要一个男孩或女孩，可以参考一下这张表。不过，毕竟很玄学，大家还是要理性对待。祝福看过这篇文章的各位准妈妈一切顺利！点击头像+关注，我会陆续分享更多孕期知识哦！

轮回的真相：小夭与玱玹的故事《长相思》这部小说，从书版到剧版，仿佛是一次次的轮回之旅。书版里，小夭经历了一场轮回；剧版里，又将是另一场新的轮回。轮回，不是为了复活，而是为了改变命运。小夭的经历，就像是一个臭棋篓子下棋，总是爱悔棋。每次遇到叫花子，她的心都会重新开始跳动。在佛教理论里，我们每个人都在轮回中重塑自我。那么，我们是不是都像小夭一样，有着不断的轮回和重启？首先，让我们回到书版故事的开始。那一日，和以往的上千个日子一模一样。小六在清水镇的20年里，每天都在计算时间，至少度过了7300日。那一日，是遇到叫花子的日子，而这一天和以往的上千次相遇一模一样。从这一刻开始，小夭的视角完全进入了叙述中。接着，我们来到小说的最后部分。阿獙送了一块玉山古玉做的同心佩，这块同心佩在关键时刻可以续命。同心佩如何续命呢？那就是重启轮回，改变命运。再回到回春堂的横截图。中间圆心是空的，但若将小夭那枚召唤狸狸的玉佩放在回春堂里，会看到一个“回”字的古文写法。这便是同心佩的真相，也是轮回的真相。为了改变心爱之人的命运，小夭一次次走向轮回的起点。当同心佩散落在异地时，它又会再次回到小夭手中。小夭带着玉佩再次来到回春堂，这既是起点也是终点。这一次，她要救谁呢？最后，馨悦砸碎了红莲赤萧，她要做辰荣氏和赤水氏的王后。如今大荒一统，她是西炎的王后。除非西炎在她掌控之中，她便是手握实权、真真正正的王后。西炎玱玹的危机正在到来，这一次玱玹在三百年后重返清水镇。阿念曾答应小夭不会踏足中原，他们两人同时到来，预示着新一场轮回的开启。回到故事的开头，那一日和以往上千个日子一模一样。一个叫花子倒在西河边，他的手臂上有一个“回”形奴隶刺青。从奴隶死斗场逃出来的小妖奴被一个叫玟小六的小医师救了。小六给叫花子取名叫叶十七。这样看来，《长相思》不仅仅是一个爱情故事，更是一场关于轮回、重生和命运的深刻探讨。每一次的相遇、每一次的分离、每一次的重生，都在告诉我们一个道理：命运掌握在自己手中，而轮回是改变命运的必经之路。

他是书画史上的大师，还是在为害民间的恶霸？ 1636 年 10 月 26 日，明朝书画家董其昌在松江居所病逝。他在书画史上占据着重要地位，是继文徵明之后文人画的一面旗帜。在他的推动下，明朝文人画创作热潮兴起，文人画最终确立了统治地位。从明末至清亡的三百多年间，中国的画坛和书坛堪称 “董其昌世纪”。他的画作在 1989 年美国佳士得拍卖会上创下中国古代绘画最高价，在明清时期他就拥有众多粉丝。康熙一生临习董字，遍搜其真迹，清朝科举考试标准字体也以董其昌为标杆，其字画传至日本还开启了日本艺术的新篇章。董其昌是朝堂上的 “太极高手”。他历经万历、泰昌、天启、崇祯四朝。当时朝廷虽有 “一条鞭法” 促进经济发展，但皇帝昏庸、党争不断。董其昌却能在仕途与艺术上双丰收。34 岁时他入宫担任太子讲师，一年后便以编修养病为由归隐，避开了 “妖书案”“楚太子狱”。明光宗即位，他以帝师身份回朝，官至太常少卿。明熹宗即位，魏忠贤与客氏把持朝政，董其昌虽被任命为南京礼部尚书，却遭阉党构陷，他再次辞官归隐八年。阉党覆灭后，七十七岁的他重返朝堂，然而次年因魏忠贤余孽鼓动党争，他主动请辞。他一生三进三退，虽宦海沉浮，但出仕多在东林党强盛之时，东林党势弱时他能避开大祸。他虽与东林党人交往多，但厌恶结党，与魏忠贤一伙之人也有书画往来。他还是长袖善舞的书画界掮客。据《南吴旧话录》记载，董其昌出身上海县小地主家庭，中进士前家境贫寒，仅 “瘠田二十亩”，常穿白袍，还曾为避劳役弃家。那他后来如何拥有如《富春山居图》等珍贵藏品呢？原来在未升官前，他就按自己的书画史观念访求特定风格字画。随着官位升高，在文坛和朝野建立人脉后，他推崇以黄公望风格为代表的元四家，大力推举 “南宗画”。他早年收藏王维《雪溪图》，题跋后出售，许多传世书画都有他的题跋，有的还一再题跋，经他题跋后价格飙升，这是他经营书画的手段。还有传闻他借古画后用临摹品替换，或者在古画中掺入自己的画作。此外，他与徽商交往密切，虽极少谈钱，但熟悉市场行情，常以书画易书画。可见他在政治上八面玲珑，在书画经营上手段多样。然而，董其昌还是为害民间的流氓恶霸。他热爱书画，却因此滋生恶癖，见到别人的好收藏就不择手段据为己有，后来甚至强抢民女，他的儿子还逼死当地读书人。万历四十四年，上海等地民众发起 “倒董” 暴乱，民谣唱 “若要柴米强，先杀董其昌”。暴民捣毁他的宅第，他连夜翻墙逃走，上千件珍藏化为灰烬。《民抄董宦事实》中有讨伐檄文：“其险如卢杞，富如元载，淫奢如董卓，举动豪横如盗跖流风，又乌得窃君子之声以文巨恶。” 但《明史》记载：“为势家所怨，嗾生儒数百人鼓噪，毁其公署”，轻描淡写地将之描述为嫉妒之人煽动的打砸抢，还以 “性和易，通禅理，萧闲吐纳，终日无俗语” 描绘他。真相究竟如何，至今难有定论。以前我们只知董其昌是大书法家，不知他还是礼部尚书，更不知他是成功的字画掮客或流氓恶霸。这再次体现了头部效应在个人身上的表现：当一个人有多种特质时，最突出的特质往往会掩盖其他特点。（详见规律 15 - 头部效应：强者为什么恒强）董其昌的一生复杂多面，值得我们深入探究和思考，他在艺术、政治、民间等不同层面所展现出的形象，为我们了解那个时代的社会风貌和人性提供了独特视角。#历史文化# #历史#

1939年，一地主将300名八路军接到家中休养，谁料八路军还没待一会，1200名日军就围了过来。激战一番后，八路军的子弹便打光了，就在危急时刻，这个地主又跑了过来…… 一九三九，烽火连天，抗日战争席卷中华。那时，无数英勇儿女挺身而出，誓死捍卫家国尊严。在这烽火岁月中，有个故事温暖人心，它不仅彰显了普通百姓的胆识与智谋，更映照出军民间那份不可分割的深情厚谊。今天，咱们就来聊聊这位名叫宗子敬的地主，如何在危急关头，用一己之力助八路军战士化险为夷。话说那年，八路军三百健儿，因战事紧张，暂避宗子敬家中休整。不料，天有不测风云，日军千二百人，如狼似虎般包围而来。一番激战，枪声渐稀，八路军子弹告罄，情势危急。就在这千钧一发之际，宗子敬挺身而出，重返战场…… 古人云：“患难之时见真情。”在这场生死较量中，宗子敬用实际行动，给这句话作了最生动的注解。他不仅是地主，更是英勇的守护者，用自己的方式，书写了一段军民并肩作战的佳话。宗子敬，这位村里的大家长，手握360亩沃土，宅子坚固得能挡风雨，更挡得住外界的纷扰。他虽年迈，无法亲自上战场，但那份爱国心比谁都炽热，总想着能为抗日大业出点力。 1939年那会儿，八路军就像春风一样吹进了村里，宗子敬一听说，二话不说就把他们请进了家门，好生款待。原来，这八路军刚打完一仗，把日本人的安田大佐都给干掉了，自己也累得够呛，急需找个地方休整。曾国华支队长带着300多号战士，就这么住进了宗家大院。可没安生几天，日本鬼子又带着1200人的大军杀回来了，炮声轰隆隆地响在宗家大院周围。战士们一听，二话不说抄起家伙就往外冲，跟鬼子干上了。他们一个个跟猛虎下山似的，勇猛无比，但敌人实在太多，形势越来越不利。战士们已经连续作战，力气都快用完了，更糟糕的是，子弹也快打光了。想当初，他们带着满满当当的1万发子弹，经过三十多场硬仗，现在都快见底了。曾国华支队长看在眼里，急在心里，这局势，真是越来越悬了。话说那时，年过古稀的宗子敬，步伐稳健地走来，眼神中透露出不容置疑的坚决：“我来想办法！”他领着谢甲树，来到了自家后院，那是一片饲养牲口的地方。在谢甲树满是疑惑的眼神中，宗子敬动手拨开杂物，移开石槽，再轻轻揭开一块木板。木板之下，竟是个隐秘的洞口，里面井然有序地排列着十几个大箱子，箱子里装满了枪支弹药。原来，这些都是宗子敬早些年为了自卫而备下的，因他平日里乐善好施，这些武器竟一直闲置未用。宗子敬示意手下人将箱子一一搬出，毫不犹豫地全部交给了谢甲树：“你们为了打鬼子连命都豁出去了，我岂能坐视不管？总得尽我所能。”谢甲树听后，心中满是感动，连声道谢：“您真是我们的救星啊！”这批武器的到来，极大地鼓舞了战士们的士气。他们决定，在夜幕降临之时，发起最后的反击。就在日军以为胜利在望之时，八路军战士们如同神兵天降，从高墙后猛然冲出，枪声大作，子弹如暴雨般倾泻而下，打得日军措手不及，彻底粉碎了他们的美梦。宗家大院的小巷里，日军士兵的尸体散落一地，就像被秋风扫落的叶子。村民们见状，纷纷伸出援手，合力将这些侵略者拖进了一个大坑里，打算用它们来肥田。路过的乡亲们，看到这情景，都忍不住摇头叹息道：“瞧他们，好好的家不待，非得跑来咱这儿捣乱，这下可好，自食其果了吧！”这一仗，八路军真是大获全胜，干掉了五百多个鬼子，其中还有个日军的大官呢！这消息传到日本，可把他们吓坏了，咱们八路军的威名也一下子传遍了四方。说到这场胜利，就不得不提宗子敬了。他虽然只是个乡绅地主，但心里头装着国家，装着民族大义。他不顾个人安危，毅然决然地站到了八路军这边，用他的资源和力量，帮了八路军大忙，救下了不少战士的命。他的这份功劳，可是实打实的，为咱们的抗日战争立下了汗马功劳。战斗过后，宗家大院在村民们的心目中，那可是英雄之地，宗子敬的名字，也被大家牢牢地记在了心里，甚至还被写进了历史书里，让后人都能知道他的事迹，学习他的精神。说起宗子敬的传奇，真是让人感慨万分。每当国家和民族处于风雨飘摇的关头，总能涌现出一批批英雄。这些英雄，有的是身经百战的军人，也有的是普普通通的百姓。但共同点在于，他们都心怀正义，勇于担当，凝聚成了一股坚不可摧的力量。

「暖新闻365」「云上岭南」【清代广钟精品展在粤博启幕乾隆皇帝的生日礼物也来了！】三百多年前，得风气之先的广州工匠率先习得西洋机械钟表的制作技艺，一件件极富岭南特色的广钟走入宫廷。如今，这些古钟表重返“故乡”，让观众得以一睹清代广作的独特魅力。 11月29日晚，备受瞩目的广东省博物馆（简称“粤博”）原创大展“璀璨时光——清代广钟精品展”盛大启幕，共展出广钟精品及相关文物110余件，其中46件为故宫博物院所藏。据策展人、广东省博物馆期刊编辑部主任吴昌稳介绍，本次展览历时三年多时间筹备，是迄今为止规模最大的广钟专题展，也是粤博多年来对于广钟的工艺研究、保护修复、数字化重建与活化利用等方面成果的集中展现。展览将持续展至2025年4月6日。清代广钟精品展在粤博启幕乾隆皇帝的生日礼... 广州

陈寅恪出生于一个历史悠久的家庭，他的成就不仅是个人的努力，也是家族背景的积淀。他的祖父陈宝箴，曾是晚清著名的政治人物和维新派领袖。陈宝箴在湖南巡抚任上开创了多项改革，尽管戊戌变法失败后他遭到“永不叙用”的处分，但他的政治影响力依旧存在。陈寅恪的父亲，陈三立，不仅是一位才华横溢的诗人，还曾是清朝末年的政府官员。在陈宝箴去世后，陈三立带领家人迁往金陵，这是当时的文化和教育中心。在那里，他积极推动教育改革，开办了新式学堂。陈寅恪的早年教育异常优越，这与他的母亲家族也有很大关联。他的舅舅俞明颐的家族与曾国藩家族有着密切的联系，这种关系在陈寅恪的一生中起到了桥梁和纽带的作用。陈寅恪与余大维的关系尤为特殊，余大维不仅是他的表亲，还是他的留学同路人。余大维后来成为了重要的军事和政治人物，两人的关系加深了陈寅恪对政治和军事学的理解和兴趣。陈寅恪的学术之路始于年少时期。十二岁那年，他便开始了他的国外求学之路，这一路上他先后涉足日本、德国、瑞士、法国，并最终在美国哈佛大学完成了他的高等教育。在哈佛大学期间，他不仅学习了梵文和巴利文，而且在31岁时重返德国柏林大学继续深造，学习东方古文字学以及多种中亚古语言。他的学术生涯充满了创新和开拓。作为历史学领域的先驱，他对魏晋南北朝历史的研究尤为出色，提出了许多新颖的观点和理论。他的作品《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》中不仅深入探讨了历史进程，还引入了如“关陇集团”等重要概念，这些至今仍被视为学术界的经典。陈寅恪的语言才能特别出众，他精通多种语言，包括梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、英语、法语和德语。这种语言的掌握不仅加深了他的研究深度，也使他能够无障碍地吸收西方和东方的文化精髓。此外，陈寅恪的一生中有两位重要的女性为其事业提供了无声的支持与帮助。这两位女性分别是他的妻子唐筼和他的助手黄萱。她们的背景、经历以及与陈寅恪的关系都有其独特性，这些都在他的学术与人生道路上留下了不可磨灭的印记。唐筼，出生于1898年，广西人，她的早年生活充满了变迁。她的祖父唐景崧，是一位著名的爱国将领，曾任台湾巡抚。不幸的是，唐筼的母亲在她出生时因难产去世，她由伯母抚养长大。唐筼在成长的过程中受到良好的教育，曾担任教师，其学生包括许广平等知名人士。后来通过朋友的介绍，唐筼与陈寅恪相识并结婚，两人都选择了晚婚。婚后，唐筼放弃了自己的职业生涯，全心支持陈寅恪的学术研究。她的身体状况在女儿出生后恶化，心膜炎演变为严重的心脏病。尽管健康状况不佳，她却坚强地承担了家庭的重担，特别是在陈寅恪中年失明、晚年行动不便的时候，唐筼始终不离不弃地照顾他。陈寅恪逝世后，唐筼在处理完丈夫的后事之后，也于1969年去世。另一位对陈寅恪影响深远的女性是黄萱，1910年出生于福建，是中山大学医学院原院长周寿恺的夫人。1951年，她被推荐为陈寅恪的助手。黄萱不仅学识渊博，对国文有着深厚的造诣，而且能深刻理解陈寅恪的思想和学术观点。在她的协助下，陈寅恪在生命的最后二十年中完成了多部重要著作，如《论〈再生缘〉》、《柳如是别传》和《元白诗笺证稿》等，这些作品累计近一百万字。陈寅恪极为赞赏黄萱的帮助，曾公开表示如果没有黄萱的协助，他可能会成为“完全废人”。黄萱的助力不仅仅是学术上的，也是精神上的支持。吴宓曾评价陈寅恪为“全中国最博学之人”，而傅斯年更是认为，陈寅恪的学问是三百年来所仅见。梁启超也极力推荐他，认为其著作的价值远超自己所有的作品。

和亲公主：历史长河中的无奈与辛酸在古代社会，“男尊女卑”的观念根深蒂固，女性往往被视为男性的附属品，其命运多舛，即便是身份尊贵的公主，也难以逃脱被当作政治牺牲品的命运。她们的一生，常常需要为两邦的和平与安宁做出牺牲，用自己的幸福去换取长久的国泰民安。这些和亲公主们，无论是汉代的王昭君远嫁匈奴，还是唐代的文成公主嫁入吐蕃，她们都肩负着维系两邦和平的重任。而到了清代，从努尔哈赤时期开始，将近三百年的时间里，更有四百多位和亲公主嫁到了蒙古。这些公主们，虽然身份高贵，但她们的婚姻却充满了无奈与辛酸。和亲的本质虽然是婚姻，但对于这些公主们来说，嫁到蒙古后，她们却大多无法生下子嗣。即便有少数公主能够生下孩子，也大多会夭折。在古代社会，繁衍子嗣对于家族、民族来说都有着重大意义，那么，为什么远嫁蒙古的和亲公主们却难以生育呢？有人认为是水土不服所致。这些公主们从小生长在皇宫里，习惯了锦衣玉食、养尊处优的生活，突然嫁到蒙古草原，无论是饮食习惯还是生活环境都与中原截然不同。加上远离故土的哀愁与思念，让她们在很长一段时间里都难以适应草原上的生活。有的公主因为无法适应草原上的饮食和环境，终日郁郁寡欢，疾病缠身，这不仅影响了她们的身体健康，也导致了她们难以怀孕。甚至有些公主没过几年就早早离世了，令人扼腕叹息。然而，水土不服或许只是原因之一。毕竟还有很多在草原生活下来的公主，她们也很少生育子嗣。这背后的主要原因，其实是蒙古人的一个传统陋习。他们跟匈奴部落一样，当蒙古大汗死后，他的兄弟或儿子除了可以继承他的大汗之位外，还要继承他的遗孀。这种习俗对于和亲公主们来说，无疑是一种极大的侮辱和伤害。和亲公主们就像当年的王昭君一样，只能被迫接受这样的命运。而她们所生下的子嗣，也会随着前任大汗的离去而被继任者杀死或遗弃。因此，和亲公主们从心底里就不愿意生下子嗣。因为她们知道，一旦生下孩子，就可能会像王昭君一样，在丈夫死后还要遭遇丧子之痛。在这样的情况下，她们又怎么可能愿意给继任者生下后代呢？据历史记载，大多数和亲公主都逃脱不了再嫁的命运。她们在异域他乡孤独地度过了一生，最终积郁成疾，香消玉殒。至死都没有机会重返思念的故土。而她们去世后，又会有新的和亲公主步她们的后尘，重复着她们悲惨的命运。这些公主们的故事，往往被淹没在了历史的长河之中，鲜为人知。王昭君虽然命运悲惨，但她却在历史上留下了“落雁”之名。人们称颂她为大汉和匈奴之间做出的巨大贡献。然而，清朝的那些同样命运悲惨的和亲公主们呢？她们却连名字和故事都没有留下，就被历史所遗忘。这不禁让人感叹：在古代社会，女性的命运是多么地无奈与辛酸！从这点上来说，我们不得不佩服明朝。它被大家认为是最有骨气的一个王朝。明朝的皇帝们在外族入侵时，都秉持着“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡、不称臣”的祖训。他们永远不妥协、不退缩，无论遭遇怎样的危机，都坚守着国家的尊严和领土的完整。这种精神，值得我们铭记和传承。

く黄毛重返皇宫与内卷/作者:邵明 ——突破“内卷” 四年前黄毛与拜拜之争我码过一篇《外卷化》，今年黄毛与哈女士之争我再码一篇内卷。有关内卷的文章我已经码了N篇了，但是都与黄毛无关。我们来重温一下“内卷”与“外卷”的简介。内卷化——“指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。”其实就是社会岀现了固化，僵化。外卷化，单从词语来解释与内卷化没有关系，只是指一种经济现象。外卷化——“指从外部获取资源，把整体蛋糕做大，此处的外部获取资源包含了外部资源的注入、外部市场、知识、智力资本、技术、管理、品牌效应等要素的投入。” 网上讲，拜拜，哈女士与“内卷”有关。黄毛与“外卷”有关。然而他们对阿拉是勿分内外的，步调交关一致。但是，阿拉交关担心老美啦，有讲其会撕裂额;有讲其会打内战额，就是重演战领白宫。好像人家是水火勿相容额啦。其实，是多想了。黄毛与拜拜就算一个是代表精建制派，一个是代表草民江湖派;一个是代表“内卷”，一个是代表“外卷”。勿管代表还是卷，四年最多了，及拉会自动调节额啦。为啥老美与欧洲会自动调节能突破“内卷”？摘一段微友额网文——从“文化”的更迭上比、从“文明”的进化上比、从“思维”的进阶上比，大强（阿拉）只经历前后几十年断代的资本主义生产关系洗礼，和经过两三百年资本社会影响下的欧洲比，理念和技术上天差地别。而对“内卷”的突破，实质正是源自于“思维”的进阶。欧洲几百年的“文化”发展史，在“内卷”上的表现，则是从未知→体会→觉醒→抵制→被镇压→反抗→妥协→追求躺平至上的发展历程。而大强（阿拉）到目前为止，连第三步远都未达到。这使我想起了上个世纪八十年代柏杨写的《丑陋的中国人》。该书结集作者的数十篇杂文，主要内容是批判中国人的劣根性。作者以“恨铁不成钢”的态度，将传统文化种种弊端喻之为“酱缸文化”，指出中国传统文化有一种滤过性疾病，子孙后辈永远受感染，且持续不断。一眨眼要近半个世纪了，这个疾病咋就传到黄毛那里去了，这个“内卷”咋就走岀国门了。

圣玛尔定(都尔主教 St. Martin of Tours) 圣玛尔定原籍班诺尼省(今匈牙利境内)，公元317年出生，父母都是外教人。玛尔定的父亲是军官，所以他十五岁的时候，父亲就强迫他加入军队，驻屯法国的亚米央城。那时候，他虽然还是一个望教者，尚未正式领洗，生活方式已与隐修士相同。有一天，玛尔定出去。时值隆冬，朔风怒号，在城门口遇到一个穷人，衣不蔽体，浑身战栗，向过路人乞讨。走过的人，一文钱也不肯给，玛尔定好生不忍，想布施些银钱，可是一摸口袋，没有带钱，就拔出宝剑，将自己的外套，割为两段，一半送给那穷人，一半留给自己穿。当夜，玛尔定在睡梦中，耶稣显现给他，身上穿的就是玛尔定白天送给穷人的半件外套，耶稣对他说：“玛尔定，你虽然不过是一个望教徒，你很慷慨，把这半件衣服送给我。” 玛尔定得了耶稣显示的特恩，爱主的心，蓬勃如焚，就领洗入教。不久，罗马军队侵略高卢，掳获的战利品，将士每人都可以分一份。玛尔定对将军说：“这份战利品，我不要。过去我为你服务，从今以后，我为基督服务。我现在是基督麾下的兵士了。”将军大怒，下令将玛尔定囚禁，按军法处理。不久，罗马与高卢议和，战事结束，玛尔定的案件不了了之，获释出狱。玛尔定脱离军队，赴波亚叠城，访谒圣依拉略主教，依拉略收录他为门徒，学习修务圣德。过了一个时期，玛尔定返乡，劝家人归正。他的母亲和若干亲戚都被他劝化。不幸的是，顽固的老父还是信仰异教，不肯皈依真道。其时，亚略异端肆虐，玛尔定奔走各地，致力驳斥异端。他在依列利城，被异端分子毒打，驱逐出境。亚略异端在高卢也非常猖獗，圣依拉略主教被放逐。玛尔定在米兰暂住，不久又被亚略分子逐出。玛尔定就到热那亚海旁的一个小岛上隐居了一个时期，公元360年，圣依拉略重返波亚叠，玛尔定再度赴高卢。玛尔定在里古日创设了一座修院，和若干隐士共同修道(这是法国历史上第一座修院，至1607年方才停闭。1852年，由本笃会士重建)。玛尔定在这座修院住了十年，全力向附近的居民传扬圣教。公元371年，玛尔定当选都尔主教。人们知道他不肯担任主教的职位，托言都尔有一个重病人请他来行终傅。到了城里，就拥他往圣堂，举行祝圣礼。在场观礼的人，一部分认为玛尔定容貌委琐，不堪膺此重任，事实证明，他们的观察完全错误。玛尔定就任都尔主教后，生活和以前一样。最初住在圣堂旁边一间小屋，后来因为来客太多，他在城外建造了一座修院，一有空闲，就在修院里暂住。这就是法国历史上有名的玛木田修院。修院的位置背山面水，原来是一块荒地，成立后不久，就有八十多位修士。玛尔定劝化了许多异教徒归正。那时候，人们奉树木为神，所以玛尔定拆毁庙宇时，将庙旁的“圣树”一并斩下。神庙的司祭说“圣树可以斩去，但是有一个条件，玛尔定须站在那棵树下面，站在什么位置，由众人决定。”树一斩断，朝着玛尔定所站的方向倒下来。玛尔定画了一个十字圣号，那棵树就改变方向，朝另一面倒下去。某日，玛尔定拆毁一座神庙，异教徒持利刃向他猛刺。玛尔定一点也不畏惧，挺胸向前，那人大惊，跌倒在地上，向圣人赔罪。玛尔定每年往各地视察教务，他的传教活动远达沙尔德、巴黎、维也纳。一个酷吏带了一批死囚到都尔，择定第二天执行死刑。玛尔定那时适在玛木田，闻讯立即赶回，到都尔时，已是半夜子时，他连夜到衙门为死囚求情，死囚们得免一死。玛尔定预知死期已近，门徒听了，泪如泉涌，玛尔定祈求天主：“主，假如他们还需要我的话，我愿意继续为他们服务，但是请按照你的圣意办理。” 玛尔定于公元397年11月8日逝世，葬于都尔城(本日是圣人安葬的日期)。教友到他坟墓致敬者，接踵不绝，后来成为法国重要的朝圣地点之一。玛尔定是法国最著名的圣人之一，法国圣堂奉圣人为主保者，有三千六百座之多。圣刁多禄(院长 St. Theodore the Studite) 亚林波山新北伦修院院长圣柏拉图的妹夫，带了三个儿子弃家修道，父子四人，都非常热心，尤以长子刁多禄圣德最为杰出。圣柏拉图派刁多禄赴君士坦丁堡受训，领受铎品，公元794年升任修院院长。君士坦丁四世皇帝休妻别娶，圣柏拉图和圣刁多禄公开批评皇帝的不法行为。君士坦丁企图用甜言拢络刁多禄，刁多禄置之不理。君士坦丁老羞成怒，将刁多禄和一部分修士放逐到德撒洛尼，并严禁任何人收容他们。年老的圣柏拉图被皇帝软禁在君士坦丁堡，刁多禄写信给柏拉图，报告一路上所受的苦难，并表示坚决为真理作证，决不屈服。数月后，皇帝被迫逊位，刁多禄获准重返修院。公元799年起，刁多禄任史多德修院院长，那是一座古老的修院，公元473年建成，已有三百年的历史。不幸在君士坦丁四世执政期内，修士均被逐出，剩下的只有十余人，刁多禄惨淡经营，重整院务，不久修士人数激增，达一千人之多。刁多禄按照圣巴西略所订的原则制定会规，这些会规，由亚托士修院采用，并传布至俄罗斯、保加利亚、塞尔维亚等地。刁多禄提倡学术研究，他个人的主要作品为讲道文稿、圣歌和神修论著。刁多禄、得撒洛尼总主教若瑟(刁多禄的胞弟)和圣柏拉图三人，因宗教问题与尼赛福禄皇帝发生冲突，被放逐至普利斯岛，度了两年的牢狱生活，尼赛富禄皇帝去世后方才恢复自由。史多德修院的修士被皇帝遣散，调往其他修院。刁多禄与君士坦丁堡宗主教圣尼赛福禄(圣尼赛福禄宗主教与尼赛福禄皇帝名字相同，但非一人)，为了反对“禁供圣像”派异端，与里洪皇帝发生冲突，刁多禄公然宣布皇帝无权干涉宗教问题。尼赛福禄宗主教被皇帝放逐，刁多禄于圣枝主日，率众修士手持圣像列队游行，一路上高唱圣歌，这支歌头一句是：“受赞美者，我们尊敬你的圣像。” 自该时起，刁多禄成为拥护正统教义的领袖，反对“禁供圣像”派异端的中坚分子，他竭力劝化众人尊重圣像，被放逐到梅西耶。他在梅西耶写信给信友，劝导他们坚决拥护正统教义，这些信件被皇帝发觉，皇帝将刁多禄放逐到更远的地方(波尼坦城)，并命令狱吏对圣人施鞭刑。刁多禄一知道受鞭刑的消息，把上衣解开，请狱吏用刑。狱吏见刁多禄兴奋的样子，又见他常守严斋，骨瘦如柴，非常感动，就命众人退出，在刁多禄的床边，摊上一张羊皮，用鞭子打羊皮，让外面都听见鞭声，然后在鞭子上涂些鲜血，拿出去让众人看。刁多禄在监狱里写信给教宗圣巴斯卦一世和全体宗主教。在那封写给教宗的信里，刁多禄说：“您(指教宗)得了天国的钥匙。您是教会的磐石，您是伯多禄，请您帮助我们。”教宗派钦使到君士坦丁堡，设法解决此事。刁多禄修书道谢，称教宗为“正统信道的泉源，普世教会安全的海刁多禄和他忠心的随从尼各老修士在波尼旦度过了三年苦不堪言的铁窗生活。冬季严寒，夏日酷热，饮食缺乏，狱吏每隔两天才将少许面包给他们吃。刁多禄写信给教友说：“我预测不久我们就要饿死，可是我们还有活下去的希望，因为天主待我们太仁慈了。” 里洪皇帝又截了刁多禄在狱中写给本区教友的信件，信里都是鼓励大家保卫正统教义的话。皇帝命官吏用鞭刑惩罚刁多禄和尼各老，抄写那封信的是尼各老，他第一个受鞭刑。接着轮到刁多禄，他受了一百下鞭子，躺在冰冷的地上。那时正值隆冬，刁多禄伤势沉重，食不能咽，幸有尼各老在旁，将稀粥一滴一滴灌在他嘴里。尼各老自己虽然也受了重伤，忍着痛苦，给刁多禄包扎伤口，把腐肉剪去。刁多禄的伤口，过了三个月，还没有痊愈。皇帝的命令又到了，将刁多禄和尼各老发配到斯弥尔纳。二人白天赶路，夜间用铁链锁住。刁多禄在斯弥尔纳饱受虐待，经过了七年的牢狱生活，新君弥额尔登极，才恢复自由。刁多禄上书弥额尔皇帝，请他与罗马教会恢复关系，准许人民自由供列圣像。可是弥额尔也信仰“禁供圣像”异端，不准正统神职人员返任。刁多禄很失望，悄然离开君士坦丁堡，赴波斯尼亚鼓励教友坚定正统信道。他说道：“冬天过去了，春天还没有到。火熄了，地上还在冒烟。”那时候，刁多禄的精神感召力很大，所以隐士(尤其是刁多禄领导的史多德修院的隐士)受到众人的尊敬，因为他们是正统教义的拥护者。刁多禄在亚基太半岛创建了一座修院。826年11月初患病，四日后抱病步行到圣堂举行弥撒，11月11日逝世。刁多禄在东方是一位非常著名的圣人。他是修院制度的立法者，教宗最高统治权的拥护者，为供列圣像问题坚决奋斗而饱受苦难的勇士。他反对“禁供圣像派”异端，纯粹以神学原则为出发点。