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道德经讲的什么在线播放_道德经1至40详解(2024年12月免费观看)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

道德经讲的什么

什么是道德经，什么是性命之修。简单的讲，如何提升能量，提升能量以后，如何做人做事。比如，你有一百万，你有一百万的境界需要改变，你有一千万，你有一千万的境界需要改变，你有一个亿，需要一个亿的心境。不改变，你就会被欲望吞噬，发疯。修行更是如此，能量的提升，要伴随心性的境界，要不然你就是妖，你就是魔。

这才是江湖：揭秘江湖术士的真实世界韩鹏杰，这个名字可能很多人不知道，但如果你看过《庄子说什么》和《道德经说什么》，那你一定对这位西安交大哲学系的教授有所了解。他可是老庄研究上的大咖哦。不过，今天我要推荐的是他的另一本书——《这才是江湖》。这本书算是小众中的小众，冷门中的冷门。我是在西西弗书店闲逛时，被书名吸引，忍不住翻开一看，结果爱不释手，立马买回家。一入江湖深似海，首先得要人自飘零水自流，才能入江湖吧。我一开始以为这本书会写武侠中的江湖，什么大漠孤烟剑客、竹林深处杀手之类的。结果韩老师颠覆了我的认知，他写的江湖是真正的“江湖”，江湖术士的“江湖”。好吧，我活在虚幻中，于人世间，这才是真真正正的江湖呀。唉，引一句庄子的话吧：“泉涸，鱼相濡以沫，不如相忘于江湖。” 韩老师对“江湖”进行了详细的介绍，江湖术士分为“三教九流”、“五花八门”，这些耳熟能详的词，竟然讲得那么细，可见老先生研究功底颇为深厚。 “三教”：儒道释 “九流”：官吏僧道医、工匠娼儒丐 “五花”：金菊木棉水仙火棘土生花 “八门”：巾皮李瓜风火除妖书中介绍了如何在江湖中与神仙打交道，讲了巫、医和骗子如何卖假药，讲了江湖险恶，如何打家劫舍，讲了炼金和炼丹，讲了美人计放鸽子的由来，讲了丐帮的生存之道。单单从目录上就能看出，这是一本杂书。最近持续在读，不累很轻松，是本可观可读的好书。为什么要说“江湖”？因为江湖险恶，闯荡江湖、隐逸江湖，混迹江湖，难免泥沙俱下，防不胜防。思之：他强任他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江。这才是江湖……

一位互联网大佬，百度的联合创始人徐勇兄来三亚，我们相聚甚欢。徐兄很早就功成身退，专注做公益，他说一个特别偶然的机会，听我讲的《道德经》，觉得非常有意思，于是就请梁冬介绍认识了我，从那以后，每次他来三亚，我们都会聚一下，他每次都有新的感悟，这次来，我觉得他境界提升很快，除了他捐款帮助推广国学，另外他还自己把《道德经》和商业经营结合起来，经常与业内人士分享，令人赞叹。我估计以后再见面，他该有更多的成绩可以介绍给我的，真的很开心。我讲的《道德经》，现在感觉，还真的是一个结缘的平台，我很少出门，但是前些日子去温州，就来了好多朋友，各个单位的，说都是我讲的《道德经》的听众，让我大吃一惊，让我很欣慰的是，大家说这语音确实帮到了他们。这是最好的反馈了，如果说这些年，有什么确实让我开心的，此为之最。每次聚会，我也会从大家那里吸取能量，这次遇到徐勇兄，我也请教了很多事情，他商业眼光犀利，他看世界的很多观点，也值得我学习。

【水木然：“世上最愚蠢的行为，就是“讲道理”！”】小时候总以为有理走遍天下，后来才知道，这个世界是从不讲道理的。家庭不需要讲道理，家其实是一个需要讲“爱”的地方。职场不需要讲道理，职场主要是一个讲“利”的地方。跟强者不能讲理，面对这些人最需要讲究的是一个字，是“礼”。跟弱者不能讲道理，对弱者最要需要讲的一个字，是“仁”。冲突时不能讲道理，现在唯一能解决冲突是“法”，而不是理。《道德经》开篇第一句就是：道可道，非常道。意思是：凡是能用语言表达的道理，都是不是永恒的道理，都是可以不攻自破的。也就是说：所有的道理，只要你表达出来了，就一定是有漏洞的。那么不讲道理我们讲什么呢？讲故事啊！讲故事比讲道理管用！笨人都在讲道理，高手只会讲故事。这个世界上最愚蠢的人，就是那些最会讲道理的人。中国人是天底下最讲道理的民族！遇到西方列强就没招了，他们不讲道理讲真理，真理只在大炮射程之内。

《雪煮道德经》：在五千言中寻觅智慧最近翻阅了雪漠老师的《雪煮道德经》，这套书一共四册，厚得像砖头一样。虽然用的是平装，不是那种轻型纸，但书中的内容却让我欲罢不能。一看到书名《雪煮道德经》，脑海里莫名其妙地蹦出“煮一壶月光”这样的句子，感觉意境满满。其实，我之前也读过一些道德经，但总觉得五千言里到底讲了什么，还是一头雾水。于是，我决定翻开雪漠老师的这本书，看看能不能找到答案。雪漠老师一开始就告诉我们，《道德经》的成书背景其实是修道。这和很多学者讲的内容不太一样。雪漠老师没有人云亦云，而是给了我们很多不同的见解。比如他讲到“众人皆知美之为美，斯恶矣”，这句话让我茅塞顿开。以前我以为认识美的事物就是认识事物本身，但雪漠老师从当时的社会背景来解读：因为人们看到了太多的不美好，所以更向往美好。这种理解方式真的是让人耳目一新。再说说这本书的语言吧。我觉得这本书的语言平和而不俗，虽然在讲一些很玄的东西，但论道平易，详尽而不臃赘，不故作玄奥。这种风格让人有读下去的欲望和兴趣，单论这一点，便足可为好书了。《道德经》被誉为天下第一经，文辞高古，理趣渊微。比如“二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，这句话没对古文有很深造诣的人确实很难读懂。道德经虽然只有五千余言，却是博大精深，如木之本，如水之源，让人终生受用不尽。现在有了这套《雪煮道德经》的加持，我相信自己一定能更快更深刻地理解道德经，未来也会更加通透。

无为究竟指什么？《道德经》专讲无为。但无为究竟指什么，2000年来，大多数人都理解错了。无为不是无所作为，不是一无所谓。无为是“无的作用”，是“无的作为”，是我们这个天下中，那种看不见，听不到，摸不着的作为，也就是我们隐藏的看不见的心肝脾肺肾“五藏”的作为，也就是心的作为，也就是意的作为，因为“意”字是心上之音。这不是我讲的。这是庄子讲的，这是颜回讲的，这是孔子讲的。这是释迦牟尼讲的。这是老子讲的。庄子在《人间世》说，“专一于志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气”。听这个气的声音的，就是意。我们说是气行意行，竞随其行。我们说，不可言传只可意会，这就叫意会。 “专一于志”，就是《道德经》讲的“至虚极守静笃”。这也就是我们经常讲的专注和聚精会神。我们这个天下，有“有和无两个平行的世界”，这就是《道德经》第一章讲的，“此两者同出而异名，同谓之玄”。世界是一个东西，但是有两个平行的表现形式，这就是看得见的，听得到的，摸得着的世界和与之平行的，看不见的，听不到的，摸不着的世界，就像光有粒子和波的两种表现形式一样。无，就是看不见，摸不着，听不到。这是《道德经》第14章所定义的。《道德经》在第十一章告诉了我们，“有之以为利，无之以为用”。这就是《道德经》第二章讲的“有无相生”的最主要内容。世界对有的研究已经走到了尽头，因为爱因斯坦一生都想找出统一场论的表达式，但是他找不出来。最后临死前，他告诉他女儿这个世界就是爱。同样，牛顿提出了力学三定律，但是他找不到第一次推动是哪里来的。所以他和杨振宁一样，最后只能求救于神。为什么爱因斯坦，牛顿，杨振宁他们解决不了问题？因为他们从“有”来研究“无的作用”。钱学森感知到了这个“无”的问题，一直从科学的角度苦苦求索，还专门成立了一个研究所，但至死都未能如愿。这成了他的遗愿。其实，这个问题早在2000多年前，就已经被老子，孔子和释迦摩尼解决了。《道德经》第一章讲道可道，非常道，这就是说，道可意会不可言传。释迦摩尼说，凡有言说，皆为虚妄；但有言说都无实义。《黄帝内经》讲心肝脾肺肾五藏。藏字可以读成西藏的藏，但是它实际的含义是隐藏的藏。中国文化中的心肝脾肺肾，是看不见，听不到，摸不着的，是属于那个我们看不见，听不到，摸不着的平行世界的。现在我们研究可见的世界已经走到了尽头。下一步只能是研究看不见，听不到，摸不着的世界，该研究我们的平行世界了。宇宙是一个圆，是一个太极图。归宿就是新的出发点，就像冬夏春秋，就像晦朔弦望，就像子午卯酉，就像时钟一直循环，永无止境。有无相生，循环无端，周流不息。有之以为利，无知以为用，这就是《道德经》的精髓。冬天就要过去了，春天还远吗？「国学文化」「国学智慧」「启明读《道德经》」大连ⷦ˜Ÿ海人家潘启明的博客的微博视频

中庸第二十章，衰公问政，仁和义，后世只是把仁称之为儒家各种德的总和，实际上道德经里有两个词比较好：德善和德信，而信，人观其言行适宜利人利物且恒之不变乃信。道德经有言：天道无亲，常与善人。仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。思知人，不可以不知天。就像道德经讲的三宝之一的慈，知常（恒道）方能慈，能慈才能容...这里举例说明了合道而为，包括为政，每一个都可以从身边的人和事做起，各在其位，各守其位，在远而疏，在近而亲，为贤而尊，尊贤即是尊道，所以说用贤人为政就像种芦苇那么简单，因为贤人能显化道，这样可以使人不攀比，没有欲望妄念非分之想，可以常使人无知无欲，就像道德经所讲的安其居美其服甘其食乐其俗虽鸡不之声相闻老死不相往来，就是一个意思。中庸第十四章所讲的是从自身的角度安住其位，此章所讲的是从为政的角度使人（亲与贤）安住其位。易经也在讲合其时安其位守其贞，这样才能守天命，率天性，合天道，彰显道，以至中庸，行不言之教，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。下面孔子讲了达道者五，行之者三，凡为天下国家有九经，讲了身处于任何一种位置，任何资材之人（愚、智、贤），应该怎么做，通过什么方法做，可以达道。孔子的原意是不管什么样的人，什么样的目的，通过这些术法而修身，及其成功，其结果都是一样可以达道的，而且强调了修身达道的原则：诚。何为诚？真也，道德经讲道之形态时有一句话：其精甚真，也讲了比于赤子，也就是毛主席说的做一个纯粹的人，这就是真人。孔子这么讲，让修身达道变得简单易行：易则易知，简则易行，易简，则天地之理得矣。则通过术法而修身以至达道，庖丁也，甚少。因为大多数人们被困在具体的术中，所以道德经开篇讲：道可道非常道名可名非常名，告诫人们不要被后面的文字所禁锢。所以金刚经说：知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。所说之法是帮助人们顿悟的，不要具体的法所禁锢，否则就不究竟，就悟不到真正之法，之是帮人达到顿悟彼岸的皮筏工具而已。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善，明明德在先，修身在后，才能做到止于至善，如果是通过修身以明德再止于至善，难矣，当然也不是不可行，不同的人可以选择不同的达道方法，但最终还是要达道，否则，不就是盲修瞎练了吗。

道德经经原文里面，提出一个关键的字，就是道这个字。这也是贯穿《道德经》原文的一个最重要的符号。那么道是什么呢？其实在《道德经》这本书里面，老子icon也没讲的那么清楚，而且也没有办法表述的那么清楚。就像开篇的时候就谈到，道可道，非常道，意思是，道是可以被言说的，但是一旦你言说了之后，这个道就不是常道了。什么是常道，就是永远正确的道。名可名，非常名。意思是，你可以给事物起个名字，或者是给道起个名字。但是起了名字之后，你会发现，这个名字他不是常名，这个名字他不能持续到永久，不能永远正确的。那么道，到底是什么，通读《道德经》你就会发现，道只是老子设定的一个符号而已。这个符号表达的就是，宇宙万物总体的一种自然规律。老子非常的智慧，用一个字“道”高度的概括了，万事万物，自然规律，物质运行的能量。就像在后文中，老子讲了道生一，一生二，二生三，三生万物。万事万物都是道所生，它的根源就是道。那么从另一个角度说，道就是涵盖了万有！道就是一切

老子讲道德经,道和德有什么不同? 我来用简单易懂的话，给你讲讲《道德经》里“道”和“德”的区别吧。首先，“道”呢，你可以把它想象成是宇宙万物运行的规律，就像是一条看不见的路，指引着一切事物的发展和变化。它是客观存在的，不会因为我们的意志而改变。老子说“道可道，非常道”，就是说能用语言说出来的“道”，就不是永恒的、真正的“道”了。它涵盖了天地万物的起源、变化和发展的根本原则，是一种超越我们日常经验的宇宙真理。而“德”呢，则是我们在遵循“道”的过程中，内心所得到的一种体验和收获。它是我们主观上的修养和品德。比如，我们按照“道”的原则去做事，内心就会变得宁静、善良，这就是“德”的体现。老子认为，“道”是外在的行为准则，“德”则是我们内心的收获和体现。简单来说，“道”就像是宇宙的大法则，是我们应该去认识和遵循的；而“德”则是我们遵循这些法则后，内心所达到的一种境界和修养。二者是相辅相成、不可分割的。希望这样解释，你能更好地理解“道”和“德”的区别啦！

道冲，是《道德经》第四章讲的。道不可言说，只能说像什么，似什么，或者不是什么。道冲，就是像容器中空。用之或不盈，所以有容则大。说是空，但非真空，只不过是看不见，听不到，摸不着，故称之渊。渊兮，似万物之宗。外口内水为渊。意为博、深、远、邈。因为本自具足，取之不竭，用之不尽。似万物之宗。宗即源，因为正如《道德经》81章所讲，“圣人不积。既以为人己欲有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。也就是《道德经》第10章讲的，有“爱民”之大爱，永远全心全意为人民服务。也就是67章讲的“慈”，慈母之爱，永远是子女的靠山。换句话说，就是付出是第一需要，或者说人生的价值，就是能被利用，或者如我们经常讲的，全心全意为人民服务。挫己锐而不争，解己纷而不扰，收敛光芒和彼光，不刺眼不突出。放下身段同彼尘。你是什么我就像什么，不显山不露水，隐而无名，谦而卑下，看不见，听不到，摸不着，世人不知有之。湛兮，似或存。清澈精深，惚恍似存。吾不知谁之子，象帝之先。谁都说不清道是什么。也许像个计算机程序。大数已定。一旦开启，就会自然而然地运行下去。我命在天也在我。我能够做的，就是闷着头把自己的事儿办好。说是看不见听不到摸不着，但这个无的作用，就是万物之宗源。「国学智慧」「国学文化」「启明读《道德经》」大连ⷦ˜Ÿ海人家潘启明的博客的微博视频

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