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文明太后最新视觉报道_母仪天下银欢和太子那一集(2024年11月全程跟踪)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

文明太后

我就不太明白，当下明明已经是人类历史上最繁荣、安定的时代，是历史上女性地位最高的时代，为什么总有人要穿越回去？不是要穿越到魏晋南北朝当“大女主”，就是穿越到民国当“军阀姨太太”……实在是太离谱了，穿越到前者，你大概率当不了大女主，大概率成为乱世的“两脚羊”，穿越到后者，你大概率 ...

北魏王朝灭亡的背后原因（上） “以史为鉴，可以知兴亡”。北魏王朝的灭亡，其导火索是“六镇之乱”，而根源则在于文明太后（冯太后）和孝文帝的改革。以下是对这段历史的详细分析： 𐟏𐠥䪥’Œ改制：冯太后时期班禄制：在太和年间，冯太后实行了班禄制，旨在改变官员没有俸禄的情况。由于北方战事减少，鲜卑贵族的掠夺和军功收入锐减，他们开始盘剥百姓，导致社会不稳定。三长制：冯太后还实行了三长制，以家、邻、党为层级设立长官，负责检查户口、收税征役。这样，百姓由地方豪族管辖改为朝廷管理。均田令：冯太后颁布了均田令，田地国有，按人口分配。这使得失去土地的农民、流民和豪族佃客成为编户齐民。 𐟏흦–‡帝时期迁都洛阳：孝文帝时期，洛阳成为都城。汉化改革：孝文帝推动了一系列汉化改革，包括穿汉服、说汉语、改汉姓、通婚姻、改籍贯等。他的目的是要建立一个中原王朝，并统一华夏，但最终留下了江左之憾，统一大业未能完成。这些改革虽然旨在强化中央集权和稳定社会，但也在一定程度上削弱了北魏王朝的根基，最终导致了“六镇之乱”和王朝的灭亡。

大同博物馆：穿越时空的历史之旅 𐟏𐊣## 魏都平城：历史的起点 𐟏ž️ 公元398年，拓跋珪将都城迁至平城，这里成为北方的政治和文化中心。丝绸之路的东起点之一，商旅云集，贡使往来，平城成为了北中国的国际化大都市。这个时期，佛教也开始在大同地区传播，虽然后来在太平真君七年（446年）被太武帝下令灭佛，但不久后文成帝继位，又恢复了佛教。盛乐时代：拓跋鲜卑的崛起 𐟌𞊊258年开始的“盛乐时代”，拓跋珪在386年复建了被苻秦所灭的代国，改号为“魏”，拓跋鲜卑由此开始问鼎中原。这个时期，大同地区的文化和经济都得到了空前的发展。京都平城：辉煌的统治时期 𐟏𐊊拓跋珪在398年将都城从盛乐迁至平城，这是他统治最辉煌的时期，史称“平城时代”。这个时期，社会经济发展，国力达到鼎盛，为后来的太和新政打下了坚实的基础。太和新政：文明的交融 𐟌 孝文帝在冯太后的支持下，实行了班禄制、均田制、三长制等一系列改革，推动了社会经济的发展，国力达到鼎盛。同时，华戎一体的理念也在这一时期得到了推广。琅琊王司马金龙：东晋皇族的传奇 𐟏𐊊东晋皇族司马金龙，袭父爵，官至侍中、镇西大将军，其墓在1965年被发现于大同市石家寨村。这段历史为研究东晋历史提供了宝贵的实物资料。文明太后冯氏：女政治家的传奇 𐟑颀𐟏𐊊文明太后冯氏是文成帝拓跋𐣽€的皇后，是一位杰出的女政治家。她两度临朝称制，后尊为文明太皇太后，对北魏的政治发展产生了深远的影响。佛教东传：大同的宗教文化 𐟙 佛教在东汉时期传入大同，并在北魏时期得到了大发展。由于佛教的发展影响了皇权统治，太武帝在太平真君七年下令灭佛，但文成帝继位后又恢复了佛教。沙门昙曜在武州山主持开窟造像，为佛教的发展留下了宝贵的文化遗产。墓葬习俗：古代的厚葬传统 𐟪把中国古代信奉“事死如生”，因此非常重视厚葬。敦煌公宋绍祖的墓在2000年被发现于雁北师院工地，这段历史为研究古代墓葬习俗提供了宝贵的实物资料。恒州平城：帝都的兴衰 𐟏𐊊孝文帝在494年迁都洛阳后，平城改为恒州。由于柔然进逼和六镇之变，恒州在数十年间逐渐丧失了其重要地位。北魏末年，恒州陷入长期战乱，最终在526年沦为废墟。辽金西京：陪都的辉煌 𐟏辽金时期，大同作为西京，是最负盛名的佛教胜地。辽金西京（200多年辽金陪都），唐代大同时有云州和云中郡之称。会昌五年（845年），置大同军节度使，大同作为行（军）政区划名称之始，一直沿用至今。唐代云州：战乱中的变迁 𐟗️ 安史之乱后，云州几度易手，战事修烈。唐末五代时期，云州经历了多次变革，战火不断。元代造像：藏传佛教的影响 𐟙 元代的大同，佛教造像深受藏传佛教的影响，佛道并存，繁荣发展。辽金元时期的大同：多元文化的交融 𐟌ˆ 辽金元时期，大同盛行火葬，砖室墓平面辽为圆形，金元为方形。贵族墓室多见壁画，这段时期的大同，多元文化交融，形成了独特的历史风貌。明清重镇：边防重地的变迁 𐟏𐊊明清时期，大同作为抗击蒙古各部的重镇，设立了九个边防重镇。重兵屯集，军资转输，肇启了“晋商”的发迹初端。大同明长城的修建始于成化八年（1472年），大规模修筑于嘉靖年间，有内外长城之分。明于大同设立马市，成为中、蒙、俄商路的重要节点。

𐟑‘ 北魏文明太后：冯太后传奇 𐟑‘ 𐟌𚠥†磻ꥐŽ，北魏文成帝拓跋濬的皇后，是中国历史上赫赫有名的女性政治家。𐟑‘ 她对北魏政权产生了深远的影响，展现了非凡的政治智慧和领导能力。𐟒ꊊ𐟕Š️ 在太和十四年（490年），冯太后安详地离开了这个世界，享年49岁。𐟕Š️ 她被尊称为“文明太皇太后”，并安葬在方山永固陵。这座历时八年精心建造的陵墓，群山环抱，二水潆绕，地理位置得天独厚。𐟏ž️ 𐟔 尽管永固陵多次被盗掘，文物损失惨重，但出土的文物仍让我们窥见了冯太后对佛教的深厚信仰。𐟙 这些佛教元素丰富的文物，仿佛诉说着她传奇的一生。 𐟒– 冯太后，这位北魏最厉害的女人，用她的智慧和信仰，为后世留下了不朽的传奇。𐟒–

李冲受到谁的信任他受到文明太后的信任

𐟑‘北魏孝文帝的双陵传奇𐟏›️ 𐟓œ 公元490年，北魏政坛的巨星冯太后陨落，她的遗体被安葬在方山永固陵，而她的孙子——孝文帝，在她的墓旁建造了一座小寿宫，名为万年堂，以此表达他的哀思与陪伴。𐟕Š️ 𐟒�„𖨀Œ，孝文帝并未选择长眠于此。他在守孝期满后，决定迁都洛阳，并亲自在洛阳以北的遽水之西为自己营建了新的陵墓——北魏长陵。𐟌„ 𐟔 值得注意的是，万年堂虽建成，却始终空无一人，成为历史的见证者。而文明太后的永固陵，则象征着北魏平城时代的辉煌与威严。𐟏𐊊𐟎�흦–‡帝的这一举动，不仅彰显了他的个人品格，更展示了北魏王朝的复杂与多变。他的两座陵墓，仿佛是历史的双翼，承载着北魏的过去与未来。𐟌Ÿ

𐟚‚ 大清朝的工业奇迹：马拉火车的故事 𐟚‚ 马拉火车是中国近代史上一个独特的现象，它不仅反映了那个时代的背景，还揭示了人们对现代工业文明的复杂态度。这个故事并非始于唐胥铁路，而是在清朝时期，为了运输开平煤矿的煤炭，清政府决定修建这条铁路。 𐟐Ž 1881年，唐胥铁路（从唐山至胥各庄）成为中国第一条自建运营的铁路。然而，这条铁路的建设初期就遭到了保守势力和封建思想的强烈反对。其中有一种流传广泛的说法是，由于担心火车蒸汽机车运行时的噪音、烟雾以及“破坏风水”、“影响龙脉”，尤其是铁路经过的地方靠近皇家陵寝，慈禧太后曾下令禁止使用蒸汽机车。因此，出现了用骡马牵引列车车厢的场景，这就是著名的“马拉火车”。 𐟤” 虽然关于慈禧是否直接下令使用马拉火车的历史记载存在不同版本，但这一事件确实反映了当时中国社会对现代工业文明接纳过程中的矛盾与冲突。随着时代的变迁和社会观念的进步，马拉火车这种现象最终被现代化的蒸汽机车所取代。 𐟚‚ 马拉火车不仅是一个工业现象，更是一个时代的见证。它让我们看到，在那个充满变革和挑战的年代，人们是如何逐步接纳和适应现代工业文明的。

孝文帝幽后孝文帝和冯幽后的故事，就像是现代编剧笔下的经典戏码——爱你就要冷落你，爱你只能委屈你。然而，冯幽后既没有圣母心，也没有恋爱脑，三千宠爱在一身，却无法弥补那些年所遭受的冷落和屈辱。 𐟌🥆凉𝧚‡后的身世与初入宫廷𐟌🊥†凉𝧚‡后，是冯熙的女儿。她的母亲常氏原本身份微贱，却意外地得到了冯熙的宠幸。冯熙的元妃公主靠后，于是常氏主掌家事。冯幽皇后出生于北平公冯夙之家，文明太皇太后为了家族的贵宠，将冯熙的两个女儿都送入了掖庭，当时冯幽皇后年仅十四岁。其中一个女儿早逝，而冯幽皇后则以她的姿媚赢得了孝文帝的宠爱。然而，不久她便生病，文明太后于是让她回家为尼。孝文帝依旧念念不忘她，太后去世后，他派人迎接她回洛阳，再次宠爱她，专寝当夕，宫人难得进见。她被拜为左昭仪，最终立为皇后。 𐟌𘥆凉𝧚‡后与中官高菩萨的私情𐟌𘊥†凉𝧚‡后因病归家后，有失德之闻。孝文帝南征多年，她与中官高菩萨私通。当孝文帝在汝南生病时，冯幽皇后公然丑恣，中常侍双蒙等成为她的心腹。中常侍剧鹏劝谏而不从，愤而致死。彭城公主，是宋王刘昶的儿媳，年轻居寡。冯幽皇后的同母弟冯夙向孝文帝求婚，孝文帝答应了他。公主不愿嫁人，冯幽皇后却想强迫她。婚期将至，公主秘密与侍婢及家僮十余人乘轻车冒雨前往悬瓢奉谒孝文帝，自陈本意，并揭露冯幽皇后与高菩萨的乱状。孝文帝虽然惊讶，但并未完全相信，而是秘密处理此事。 𐟒”冯幽皇后的结局𐟒” 孝文帝怒不可遏，让冯幽皇后的母亲常氏入宫，展示给她看。常氏被百余次挞打后停止。孝文帝南伐时，冯幽皇后留在京城。虽然她因罪失宠，但夫人嫔妾依旧奉她如法。只有世宗在东宫，没有朝谒之事。孝文帝病重时对彭城王勰说：“后宫久乖阴德，目绝于天。若不早为之所，恐成汉末故事。吾死之后，可赐自尽别宫，葬以后礼，庶掩冯门之大过。”孝文帝去世后，梓宫到达鲁阳时才执行遗诏。北海王详奉宣遗旨，长秋卿白整等入授冯幽皇后药。冯幽皇后呼喊不肯引决：“官岂有此也？是诸王辈杀我耳！”白整等执持强之，她才含椒而尽。按照皇后礼殡葬。梓宫次洛南时，咸阳王禧等知道冯幽皇后已死，相视说：“若无遗诏，我兄弟亦当作计去之，岂可令失行妇人宰制天下，杀我辈也。”最终谧曰幽皇后，葬长陵莹内。

武则天的改革传统的历史学家在描写女主时，总是说她们“牝鸡司晨”。其实，女主的出现，常是政治制度、社会风气和个人性格等好几种因素共同作用的结果。晚近的学者不再只从“礼教沦丧”的角度评断她们，反而对她们在制度上的兴革建树大感兴趣。文明太后和灵太后的事迹，就这样被发掘了出来。如果我们以类似的角度，观察七世纪的女主武则天，就会发现，这位中国历史上唯一的女皇帝，虽然在弱肉强食的宫廷斗争中打压政敌，却也在改革制度的过程中流露出她的女性意识。武则天十四岁入宫，先服侍唐太宗，太宗驾崩之后，靠着才色双全而得到继任者高宗的宠信。《旧唐书》说她“素多智计，兼涉文史”，可见她聪明之外，还颇有学问，加上高宗“多苦风疾”（有说是眩晕），因此将朝廷政务都委托她裁决处理。武则天一路从才人、昭仪，攀升到皇后、太后，乃至最后称帝，其中固然充满尔虞我诈的算计，却也不乏特立独行的创举。武则天荣登皇后宝座当天，便接见群僚外宾和贵族妇女。不久之后，她返乡省亲，别开先例，单独宴饮女性乡亲，听取她们的意见，并赐予八十岁以上的地方妇女贵族爵位。她又将各级宫女曾经的名称，从性别意味（“夫人”“九嫔”“美人”“御女”“采女”）变更为功能取向（如“赞德”“宣仪”“承旨”“侍栉”“侍巾”），企图提升妇女地位和形象。除此之外，武则天在称帝之前，还几度参加重要的国家祭典。即皇后位不久，武则天便邀集官夫人和后宫女眷，一起举行先蚕仪式。祠先蚕始于汉代，与皇帝的籍田之礼配对，主要通过皇帝象征性地耕种和皇后祭拜先蚕神的典礼，来教导全国人民善尽男耕女织的责任。但先蚕礼其实甚少就行，即使在唐朝近三百年代统治当中，也只举行过八次，其中四次就是武则天在位时。此外，几年之后，当唐高宗企图举办封禅大典时，武则天不但全力支持，而且据理力争，要求参加。封禅大典是通过到泰山祭拜的仪式，来表现帝国的繁荣强盛和对天地的感谢。这个典礼和一般的祭拜天地不同，必须在帝国极盛的情况下，皇帝才有资格封禅。在整个中国历史中，只举行过七次，而在唐高宗之前，曾经行此大礼的，有秦始皇、汉武帝、汉光武帝。在准备封禅大典时，武则天反对由皇帝祭天而宰相祭地的模式。她主张乾坤阴阳，男女共治，皇帝率领群臣祭天之后，应当由皇后引导后宫嫔妃和百官女眷一同祭地。很显然，武则天参加这些仪式，不只是在崇尚“男耕女织”或“谢天谢地”，而是企图将皇后的位分，乃至靠近权力核心的女性们，从后宫的私领域角色，推向政治活动的公领域之中。在武则天的诸多改革中，与本书主题最为相关的，莫过于修正子女为母亲服丧的礼制。武则天即位为皇后二十年之后，在公元675年提出修改为母服丧的条款，将“父在为母”之丧，从“齐衰一年”改为三年。之后，又经过了十年的努力，才正式将子女为母亲服三年丧的规定纳入法律之中。虽然，子女为亡父服“斩衰三年”为亡母只服“齐衰三年”，在所穿着的麻衣方面，仍然稍有尊卑之别，但是，这一制度性的改变，表彰了母亲的恩重如山，挑战了传统礼法中的绝对父权，具有多重和深远的影响。甚至当武则天的儿媳妇，也就是唐中宗的皇后韦氏，企图效法武则天取得政权时，也从母子关系上着墨。韦后请求皇帝准许“为出母终三年之丧”，也就是即使一个女人被丈夫休弃，当她去世时，子女仍然可以为她服丧三年。前面说过，根据《仪礼.丧服》的规定，假若母亲去世父亲仍活着，因为“尊父”，子女为过世的母亲，只能服“齐衰一年”之丧。只有当父亲去世之后再遭母丧，子女才得以为母亲服三年丧。这其中最重要的理由，就是“父至尊”和“夫尊妻卑”的原则。北魏的“良吏”窦瑗，就曾经根据这个原则，主张子女可以包庇父杀母的罪状，却不得隐藏母杀父的事实。武则天的变革，显然有意提升母亲的地位。这一被休弃离家的母亲，在传统的礼法观念中，根本是“绝族”之人，也就是和父亲的家族断绝了亲属的名分。而子女继承父亲的姓氏，仍然是父亲家中的人，站在父系家族的立场，他们和这位遭到休弃的母亲，当然也就变成没有关系的人了。这么一来，子女既不必，也不能为她服丧。韦后效法武则天，为弃妇亡母请求，一方面固然是为了拉拢天下人心，另一方面却也肯定了女性作为母亲本身的意义，不应该遭到父系礼法的削弱或钳制。父在为母服三年丧的规定，在武则天驾崩、李唐皇室复辟之后，曾经一度遭到挑战。代表保守势力的官僚，将这些制度变革，当作女主的胡作非为，是礼教沦丧的表现，因此主张尊父崇夫以防堵妇权女主。唐玄宗即位七年之后，抵挡不住保守势力的反扑，下敕宣称：既然《仪礼》是周公所制定，就应当历代遵行。于是规定，子女不得为被休弃的亡母服丧，并且将父在为母的丧期，依照古礼，从三年改回一年。直到十三年后，由于各家丧服礼制不一，天下人民议论纷纷，才又将“父在为母”的丧期，改回武则天时代的规定：齐衰三年，并且在多年之后，重新认可了子女为出母服丧的齐国需求。自古以来，从皇亲国戚到平民百姓，从学者士绅到匹夫匹妇，似乎人人都承认母子情深、母恩当报。然而，倘若不是女主当朝，“父在为母”的丧期，乃至为出母服三年丧的想法，是否有机会在历史上首次成为制度性规范，不无疑问。尽管，母权是不是女权的问题，至今仍有争论，然而，做母亲却是女性的特殊经历。女主倘若由自己的生命经历财富，以女性的角度重新看待父系礼法，对于其中“夫尊妻卑”“父尊母卑”和“夫家认同”的各种原则，想必有不同的观感和态度吧！这么一想，不论是武则天改变丧期、灵太后维护公主，或是谢安夫人刘氏的不平之鸣“周公是男子，相为尔，若使周姥撰诗，当无此也”似乎就不那么奇怪了。 ——重庆出版集团重庆出版社《公主之死：你所不知道的中国法律史》李贞德著。

司马金龙：皇族血统的传奇人生在魏晋南北朝时期，五胡乱华，建立了许多政权。虽然各个皇室之间经常联姻，但由于南北方的豪族众多，皇族与世家的结合更为普遍。加上古代男子普遍纳妾，导致大部分贵族只能确定亲爹是谁，而生母身份则难以确定。然而，有一个贵族男性非常特殊，他的亲生父母都是明确记载的不同皇室的后代，而且他的两任妻子也都有双重皇族血统。他就是北魏大臣司马金龙和他的两任妻子钦文姬辰、武威公主。司马金龙的父亲司马楚之原本是东晋大臣，刘裕篡晋建宋后，大肆诛杀晋朝宗室。司马楚之为了保命逃亡到北魏。明元帝拓跋嗣对他十分重视，不仅给了他高官厚禄，还让他娶了北魏宗室女河内公主。河内公主生育一子，即司马金龙，他是司马楚之三个儿子中唯一确定是公主所出的。司马金龙长大后承袭父亲爵位，依然深得北魏朝廷器重。他的原配妻子钦文姬辰，和丈夫一样是亡国宗室之后。她的父亲源贺，原名秃发破羌，是南凉景王秃发傉檀之子，在南凉灭亡后辗转投靠了北魏，被赐姓“源”。她的母亲则是西秦国主乞伏炽磐的女儿。值得一提的是，源贺的两个姐妹都嫁给了乞伏炽磐，姐姐也就是大名鼎鼎的秃发皇后，她和乞伏炽磐的故事堪称真实版李承鄞和曲小枫。不过源贺的妻子并不是秃发姐妹所生。司马金龙似乎与发妻感情不错，两人育有三个儿子。但钦文姬辰在小儿子五岁时就去世了，之后司马金龙又娶了一位妻子，太武帝拓跋焘之妹与北凉末代君主沮渠牧犍所生的女儿，武威公主。武威公主也是二婚，头婚嫁给了北魏大臣高潜，生有一子。高潜去世后改嫁司马金龙，也生了一个儿子。这个儿子很得文明太后（即冯太后）宠爱，继承了父亲的爵位。

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