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玄静最新娱乐体验_从玄心正宗开始(2024年11月深度解析)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

𐟒—吾心玄静便饮东风揽明月，心有山水不造作。

日本美学三大核心：物哀、幽玄、侘寂 ### 物哀（もののあわれ）定义与起源：物哀是日本江户时代国学家本居宣长提出的文学理念，也是他的世界观。它描述的是人心接触外部世界时，触景生情、感物生情，自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的情感。本居宣长评价《源氏物语》是对周遭的人事和自然怀抱有细敏微妙的感受力，并由此将这一特质提炼为“物哀”，将日本文学的本质归纳为“在于物哀”。特点：物哀的“哀”并非伤感，而是一种由衷的感叹。它包含赞赏、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪，写尽人生世象，人间世情。代表作品：紫式部的《源氏物语》是物哀美学的典型代表。小说后半部分叙述主角政绩失利，失去挚爱而备受打击，最后选择隐匿山林间与世隔绝。作者透过景致的描绘，因应时序流转、光阴递嬗的变化，扣紧人物的内心思绪，指引出日人最早的美学表达——物哀。幽玄（ゆうげん）定义与起源：幽玄是日本中世时期形成的一种审美意识，它追求隐蔽下的暧昧不明，讲究“境生象外”，意在言外，以“神似”的精约之美，引发欣赏对象的联想和想象，传达出丰富的思想感情内容。幽玄最初用于传统歌论、能乐论中，包括具有宗教意味的假面悲剧和世俗化的滑稽科白剧。在平安时代后的镰仓时代，禅宗传入日本，它逐渐将美的感性深化为精神内在，并产生了“幽玄”的审美意识。特点：幽玄具有隐藏不露、笼之于内的特性，具有优美、安详、柔和性。它带有与隐微荫翳相伴的寂静，具有深远、内在充实性、神秘性和超自然性等特点。代表作品：导演黑泽明的电影《岸边之旅》显著体现了幽玄之境。侘寂（わびさび）定义与起源：侘寂是日本传统茶道和陶艺的精神，更是一种由艺术幻化而成的情境。它源自小乘佛法中的三法印（诸行无常、诸法无我、涅盘寂静），强调事物质朴的内在，并且能够经历时间考验的本质美。侘寂两个字合而为一，概括成为日本传统茶道和陶艺的精神。“侘”前期是指清贫、粗糙，后延伸出简居中自在享乐，悠然望天；“寂”意味褪色和消逝的心境，另一表示则是在寂静里感受禅意。特点：侘寂强调朴素、安静、简陋之美，诠释出事物本身的素雅、自然、粗野之特性。它追求真实、残缺、旧物的美，以不对称主义为美学原则，充满岁月的沧桑感。代表作品：侘寂风格在茶道、陶艺、建筑设计等领域广泛应用，作品往往呈现出一种苍凉、极简的氛围，同时又不失质朴和自然之美。

「繁星」香气：治愈心灵的瞬间如果天空有形状，那不妨将繁星装入这璀璨的八角瓶中，化作流动的香气，飘散于日常生活中，每天都能与之拥抱。 —— 格格丽尔四季物语系列「繁星」高透玻璃瓶体，雅致简洁造型，完美结合了欧陆美学与中式极简风格。运用世界美学的抽象元素，构建馥郁美学的平衡体系，产生一种奇妙的游动之美，仿佛宇宙玄静的境界。 —— 玻璃容器的品质保障取决于8‱及以下的含铁量矿料。为了达到奢侈品品控标准，格格丽尔固定了材料矿区，并以自主设计的玻璃窑炉，保证了温度的均匀分布。专有玻璃工艺确保成品没有麻点、气泡。 —— 前调：风铃草、丁香、甜瓜、海洋中调：茉莉、铃兰、玫瑰、洋甘菊后调：麝香、琥珀、龙涎香风铃草和丁香率先散发出来的清甜，令空气都是甜甜的味道。中后调的玫瑰和茉莉香渐渐浮现，给人很温柔高级的感觉。最后琥珀龙涎香收尾，温柔沉稳，很安心治愈的香气！

「道系人生超话道教超话」唐玄宗拜他为师，颜真卿对他赞赏不已，这位道士太厉害！ 1 李含光，唐代著名高士，西历682年～769年。先生本姓宏，为避讳改姓李，是广陵江都人（今江苏扬州），唐玄宗尊称他为“玄静先生”。先生的生平事迹主要载于颜公真卿的《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。玄静先生之父博学好古，雅修彭聃之道，与道家上清派司马承祯祖师为方外之交，谥号“正隐先生”，先生之母亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。唐代神龙年间，他以清行度为道士，居龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年，师从司马承祯于王屋山，受师传以道法。开元中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹，但缺经文十三纸。玄宗得知含光得司马承祯之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业，令李含光补书。开元末，玄宗召含光至长安，问理化天下事，玄静先生答称：“《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。” 又问及金鼎，复答：“《道德》，公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。” 2 之后，先生纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称“炼师李含光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，远游方外。朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行”。唐玄宗对李含光整理的真经表示赞同，之后他屡征不出，玄宗仍敕曰：“朕每重清真，亲乎有道，而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医药。亦既痊损，当早来旋。” 天宝四年，玄宗又命中官赍玺书征之：“尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。”含光一到，即延入皇宫，每欲谘询，必先斋沐。天宝六年，含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请，往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱，散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七年春，玄宗欲受三洞真经，拜李含光为师，尊为玄静先生，以昭懿德彰高行。颜鲁公真卿作碑铭曰：“先生识思真淳，业行高古，道穷情性之本，学冠天人之际……又博览群言，长于著撰。” 3 颜公又说玄静先生“尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。" 《新唐书ⷨ‰𚦖‡志》也著录：“李含光《本草音义》二卷”，“道士李含光《老子庄子周易学记》三卷”。《真系》称含光撰《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。这些著作今已消失，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐文》。玄静先生的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞的思想产物，主要导人趋善去恶，拯救群生。颜公真卿还称李含光祖师“能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此”？玄静先生李含光是位注重道学义理的道士，保持了道家的优良传统，被尊为茅山宗十三代宗师。先生整理上清经法，注重教理发展，又尊为帝王之师，比其师司马承祯更为优待。

我深信，继【海之系列】，我亲爱的叶老师能画出【宇宙本体系列】，秩序，人类的第一需要，开创现代性绘画艺术之先河，每个人都是自己的宇宙，自己的时间、自己的空间、自己的思想体系语言表达体系，自我宇宙秩序自我本体秩序，宇宙公民、法之精神。20240811 。我喜欢我亲爱的叶老师新的水彩系列。我喜 ...

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修道应从修德开始，德是道的体现，失德则失道！》按照道家的说法，出家人与俗家人不同：世俗人的生老病死归阎王爷管，死了以后根据自己的业力一个殿一个殿地过堂受审；道人冠巾出家后归三官大帝管，不仅有三官大帝的护佑，还有历代祖师的加持。 “道德通玄静，真常守太清……”只要你是道门弟子，就会得到法脉的传承。反过来说，出家弟子必须好好修行才能得到祖师的加持护佑，如果做的还不如在家人，甚至作奸犯科，不仅会受到阳间法律的制裁，死后三官大帝也不会袒护你，还要被重新打回到阎王爷那过堂，而且罪加一等。如果我们只是口说行善而不身体力行，就会冒犯神灵。所以，出家道人修道要求更加严格，改过行善要比俗家人做得更好，还要焚修香火、修炼心性，在这个基础上诵经、拜忏、打坐、炼丹，才有希望得道成仙。以前我一直认为自己是个好人，杀人放火、偷鸡摸狗、坑蒙拐骗的事情从来不干，也从不占别人的便宜。要说坏事不过是过年杀了几只鸡、与长辈顶嘴、跟人打架等。但是学习了《太上感应篇》之后才知道，以前自己在不知不觉中已经作恶了，却还以为做得很好。《太上感应篇》里列举了168种恶行，其中，有很多人不知道而经常犯的恶，有恶行、有恶言、有恶念。无论在家人还是出家人，这168种恶都坚决不能做。“欲求长生者，先须避之。”同时又列举了25种善，做到这些，“人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”，才能被称为善人。我总结了一下，《太上感应篇》里列举的善行涉及三个方面的修持，对于出家人、在家人都适用。一、修道德道应从修德开始，德是道的体现，失德则失道。以德为先做好人道，自有天道应之。《感应篇》里提到的“忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老怀幼、济人之急、救人之危”就是修德。“背理而行、以恶为能、忍做残害、杀人取财、倾人取位”等就是失德损德。香港青松观印制的挂历封面上有九美德：忠孝廉节仁义信惠礼。忠以尽职责，孝以奉尊亲，廉以养俭德，节以保贞操，义以制事宜，信以立交道，仁以待人物，惠以服群众，礼以尽谦恭。忠孝廉节仁义信惠礼就是修道德，对工作尽心尽责，孝敬尊亲，勤俭节约，有良好的道德操守，交友要守信，待人接物要仁义，礼貌谦恭，做事合情合理，让群众信服。做好这九美德就是修行，修道不离世间法，修道体现在生活中，饮食起居、待人接物、生老病死以及信士经营事业、处理家庭关系、育幼养老等等，能正确处理这些事情就体现了道行。二、积阴德老君曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 阳德是下德，阴德是上德。阳德人报，阴德天报，不光自己受益，还福及子孙。“不张人短、不炫己长、扼恶扬善 ”是阴德；“阴贼良善、暗仵君亲、受恩不感、念怨不休、散弃五谷、毁谤圣贤、怨天尤人、呵风骂雨”等等就是损阴德。三、炼心性包括修心和炼性两方面，有人说“修道就是修心。”心是用来思考的，从心里发出的念头看不见、摸不着，有善有恶，把恶念去掉，只留下善念，就是修心。《感应篇》里列举的168种恶有8种恶念，“见他荣贵愿他流贬、见他富有愿他破散、干求不遂便生咒恨、见他色美起心私之、负他财物愿他身死、受恩不感念怨不休”等，这样的恶念别人虽看不见，但对修道伤害是最大的，应该连根拔除。去恶行善的根本是去恶念、行善念。“不欺暗室，慈心于物，悯人之凶，乐人之善，见人之得如己之得，见人之失如己之失，施恩不求报，与人不追悔”，有这样的心才称善人。《太上感应篇》最后说：“夫心起于善，善虽未为而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之。”我们修习《太上感应篇》的目的就是从起心动念处把握住，无恶念自然无恶言恶行，起善念自然有善言善行。

王羲之和颜真卿：书法审美的两大阵营如果要用一个字来概括王羲之的书法审美体系，那就是“雅”。这种“雅”源自文人的清高儒雅，即便是没落的贵族也要保持这种姿态。然而，这种淡泊、玄静、沉迷的态度，往往让文人失去斗志，甚至选择“放下屠刀”。相比之下，颜真卿的楷书则可以被概括为“俗”。这里的“俗”并不是庸俗，而是雅俗共赏的“俗”，它包含质朴、粗放、健壮、天真、平实、外露、不加修饰等意思，与讲究、雕琢、细腻、蕴藉、遮掩、羸弱、病态等含义相对立。这种“俗”不仅是时代的赋予，更是艺术发展史的逻辑。王羲之开创的文人书法境界，追求的是一种“雅”。这种“雅”在东晋小王朝偏居江左的背景下尤为明显。贵族世袭、不图进取，最终导致南朝在极度腐朽之中产生的人性扭曲——视生命为草芥，似乎没有对生命的剥夺就不会再有生命的愉悦。中国历史上的丑怪，在南朝极为突出，那一幕幕血腥，更多是自残，是把杀人作为游戏之刺激，而不是开疆拓土的强健。那是一个患了“精神病”的时代。王羲之书法之美，实际上是对这种“精神病”的对冲，否则文人确实难找精神的支撑。隋唐一代，此风大改，科举人仕保证了机会的均等，引入了新的强悍基因，民间精英终为朝廷所用。李世民一代的筚路蓝缕、霸气横逸，直追秦汉。颜真卿虽属士族，然而其时家境基本败落，已经失去了“雅”的外表姿态;虞世南自己很“雅”，却规劝唐太宗放弃这种萎靡的“雅”。在初唐盛唐时期，“雅”基本不成为儒家的精神状态和品评标准。韩愈一改六朝绮靡文风，李白之狂放，白居易之平易，杜甫之深邃，边塞诗之苍劲，都是对六朝审美风气的反戈，是对“雅”的反戈。正是这一审美倾向的递变翻覆，让颜真卿融入时代，并在书法领域创造出与“雅”相对的，“俗”的审美范式。颜真卿的书法传承本身就来自于碑刻而不是书斋，他的楷书结体，不是细腻讲究而是宽博随意，其运笔不是婉转流丽，而是直截苍劲，这在前朝官员书法中未曾见过，欧虞褚薛都没有这种风格特征。

288个震撼的法号尊称，写作必备！今天给大家带来一波超震撼的法号尊称，适合各种小说角色哦！这些尊称不仅霸气侧漏，还能瞬间提升角色的逼格。快来看看有没有你喜欢的吧！华悟天尊、花亨洞主、无木道人、真鉴圣母 𐟌𘊦ˆ’维仙翁、相澄天尊、德炼道人、泽荣圣女 𐟑𔊦•荣道姑、知高子度、悟洞主、贞广道人 𐟧˜‍♀️ 德修娘娘、炼颖娘娘、章亨道人、凝智仙师 𐟑颀𐟏늦™–法师、乾木仙翁、素息法师、修秘公主 𐟙 炼容法师、华志教母、恒至子祥、建娘娘 𐟑𘊩𞙦𘅤𛙤𚺣€全光法师、泰玉上人、灵湛圣女 𐟐‰ 诚永仙言、坤仙女、享希圣女、觉融法师 𐟌Ÿ 素高教母、至隆教主、和宁真君、虚嘉道姑 𐟌𚊦™𚦁’法师、可贞仙人、惟常公主、湛坤娘娘 𐟑𘊥’Œ嘉天尊、善恭道人、哲恒仙 𐟧™‍♂️ 理古圣女 𐟑颀𐟏ˆ’宇法师、建量仙人、元量子端朗仙人 𐟌Œ 智莲娘娘、慈能圣母、生悟公主、济花仙 𐟌𘊥Ž镜娘娘、尽广道人、秘妙天尊、亨深公主 𐟑𘊦ˆ果真君、定慎教母、罗度公主、贵宏真君 𐟑颀𐟏𐊧›Š会上人、坤净教母、湛法道姑、远量仙师 𐟙 弘海洞主、道德圣女、源空仙道、维仙女 𐟌Š 承霄公主、敬永道姑、秀能仙人、颖哲天尊 𐟌Ÿ 华贤教主、衍幽天尊、相经道人、弘本仙子 𐟧™‍♀️ 阴泰真君、山黄教母、兴智娘娘、玄静仙翁 𐟌𓊤𚨧𚯩“姑、敬静仙翁、宣依圣女、茂云仙师 𐟌𚊦’龙天尊、空今真人、哲泽仙女、圆润娘娘 𐟑𘊥ˆš华仙悬义仙翁明霄子宇黄真君 𐟌Ÿ 尽依仙女灵炼公主乘参道人阳宏仙女 𐟌𘊦‚짩𚥜㦯罗全天尊始怀公主慎本圣女 𐟑𘊥혧𛏥œ㥥𓦗 炼仙翁存同公主相愿圣女 𐟌Ÿ 承虚天尊微无圣母罗光天尊生颖仙人 𐟧™‍♀️ 广阴公主宏仁上人恭理公主莲秘真人 𐟑𘊩€š贵公主悲禅圣女仁圆真君胜无仙女 𐟌Ÿ 无临子 𐟌🊩˜𓥮𙥨˜娘慈纯圣女悟祥仙 𐟌𘊩‰𔦅ˆ仙翁觉临教主纯礼道人广义上人 𐟌Ÿ 今灵圣女全慈仙子印宏洞主悬启仙 𐟧™‍♂️ 远宝真君妙远仙翁亨敏仙女阴敬法师 𐟑𘊦𗳧›𘧜Ÿ君隆会道人宁凝教主常福教母 𐟌Ÿ 启阳教主山世仙女承深教母慈能教母 𐟧™‍♀️ 敏慈教主享义子胜朗道姑普言子 𐟑𘊤𚑧瀤𛙤𚺤𜚨ƒ𝤻™人悲全公主谨惟上人 𐟌Ÿ 元高法师觉高圣女世正公主延弘圣母 𐟧™‍♀️ 同嘉仙维觉子纯方仙人玉愿娘娘 𐟑𘊥𔵦•™母清灵仙人远济真人智格仙子 𐟌Ÿ 尽和洞主信益法师玉普仙人建阴仙翁 𐟧™‍♀️ 善修仙师安阳仙女阴悬仙衍功真君 𐟑𘊥𔇤𛙥𘈥晤𚑤𛙥峦�𒥨˜娘谨源圣女

普陀山的道教传说与历史人物普陀山，这座佛教圣地不仅有着深厚的佛教文化，还蕴含着丰富的道教传统。让我们一起来探索一下这里的道教传说和历史人物吧。 𐟐⠨炩Ÿ𓨏騐褸Ž东海龙王的故事传说中，观音菩萨曾在说法台上讲经说法，东海龙王得知后派了两个龟相来听经。没想到这两个龟相听得入了迷，竟然不愿意再回龙宫。龙王知道后非常生气，就将他们化为了石头。这个故事不仅展现了观音菩萨的威严，也反映了道教与佛教的交融。 𐟐⠩›Œ雄乌龟的戏闹另一种说法是，这两只龟是雌雄两只乌龟，因为在圣地戏闹而被惩罚变成了石头。这个故事充满了神秘色彩，让人不禁遐想。 𐟑袀𐟧™‍♂️ 安期生：秦始皇时期的道教人物最早在普陀山修炼的著名道教人物是安期生，他是秦始皇年间（前246年—前210年）的人物。他曾受学于河上丈人，卖药于东海边，被称为“千岁翁”。相传秦始皇东巡时，以重金召他去寻求长生不老药。安期生不受其命，曰：“后数十年求我于蓬莱山下。”不久安期生渡海至桃花岛、马秦（今朱家尖）和普陀诸岛隐居修道。今普陀山几宝岭下东侧岩洞中有“仙人井”，其水虽大旱大潦亦无增减，色味甘洁，井窟中寒气侵人，虽酷暑不可久居，相传为安期生炼丹遗迹。 𐟑袀𐟧™‍♂️ 梅福：隐居修道的道士另一位曾在普陀山长期隐居修道的著名道教人物是梅福，字子真。他精娴诗书，博学多才，曾补南昌尉，因见王莽擅权，汉室将倾，便弃妻子，隐姓埋名，于汉平帝元始年间（1年—5年）渡海来普陀山，结茅山椒，采药炼丹，直至终老。后人因此称此山为“梅岑山”，此名沿袭了千余年。北宋宣和年间，山上尚有梅福留下的“履迹瓢痕”。今普陀山普济寺西北有梅岑峰，冈阜起伏，林壑幽美，峰顶建有梅福庵，相传是当年梅福结茅隐修之处。梅福庵内有灵佑洞，相传此处为梅福炼丹处。庵内有一“梅福井”，相传为梅福炼丹用井。据古志书载梅福曾梅岑峰西麓下的梅湾广植梅树。 𐟑袀𐟧™‍♂️ 葛洪：晋代的道教人物据普陀山志史记载，晋代著名道教人物葛洪（284年—355年），字稚川，自号抱朴子，精通神仙修道之术，曾游历此山。今普济寺慈云石东侧，有葛洪井，水色湛碧，沁人肺腑，渗水涓涓，昼夜不息，相传为葛洪当年炼丹所凿。 𐟑袀𐟧™‍♂️ 王天助：元朝的道士另据鄞县志记载，元朝道士王天助，曾修炼于普陀山。京师大旱之时，他祈雨辄应，投铁符治理决河水患也颇为灵验，被皇帝赐号太虚玄静明妙真人。这些道教传说和历史人物不仅丰富了普陀山的文化内涵，也展现了道教与佛教的和谐共存。希望大家在游览普陀山时，能够感受到这份深厚的文化底蕴。

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