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三坛大戒最新视觉报道_2024年五台山传戒(2024年12月全程跟踪)

内容来源：爱魅影影视资源所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

三坛大戒

所谓的 “三坛之教” 与道教中以定初真、中极、天仙为内容的 “三坛大戒” 有所不同。“三坛之教” 更多是指流行于江南地区的民间法师群体，尤其是那些奉行混杂密教与民间巫术瑜伽教法的法师。在洪迈的《夷坚志》中，可见数则关于三坛法师的记载。目前，在某些华人地区，人们认为所谓的 “三坛” 是指道士、乩童和法师。#民间# #法师#

　　问：老法师说现在传授三坛大戒大多数只有形式，并说可以自行在佛前受菩萨戒，不必在乎別人承认不承认，只要佛菩萨承认就行。请问真正修行人，是否可以超越凡俗，不必隨俗，而自行在佛菩萨面前受戒？　　答：受戒是个规矩，是个仪式，是对佛菩萨教诲的尊重，也是对自己的尊重，这个不能废弃。　　如果废弃了，佛教形象就没有了；形象没有了，对世间、对众生非常不利。为什么？众生没有典范，没有规矩了，这是一定要遵守。　　至于戒律，在佛菩萨面前自己受持，蕅益大师是根据地藏三经里面的一种，《占察善恶业报经》，这里面讲得很清楚。你修占察行法，占察行法修圆满，它有轮相，就像占卜、卜卦一样。这个轮相证明你自己身心清净，你受这个戒就得戒了。　　要用这个规矩去做，这都是佛陀对末法时期这些业障深重众生真叫做大开方便之门，给我们这种方法，在这个时期当中我们还是能够得戒。　　所以出家人受戒是形式，自己真正得戒，修占察行法，你就可以真正能得戒。「佛教超话」

「佛教新鲜事超话」「微博竞燃之夜」「带着微博去旅行」「佛法看世间」「佛教」佛教界的内部比丘戒这是我们一起同修净人黄文忠在龟山寺剃度受的戒，这个戒是龟山寺的内部比丘戒！今年一月二十八日八点就已得到戒体。“如果不想到处参学（挂单要国戒碟）的话，增不增戒（三坛大戒）也都无所谓喽……”不过这是他的说法。正式出家人要受国戒，三坛大戒的！国戒确实有点严，他离过婚，离婚证一定要离婚满一年才可以……嗯，北方怎么哪么松喽？一起剃度出家的在南方受戒也没那么容易，等因缘、福得具足了我也要去受国戒了… 内部比丘戒也是一种戒体，现分享给大家，希望持戒修行，成就佛道！南无阿弥陀佛𐟙莆田ⷥ—少林寺-客堂

据《金盖心灯》《白云仙表》《玄都律坛威仪戒科全部》等清代全真教的文献，自清顺治十三年（1656）第七代律师王常月在北京白云观在白云观首次传授初真、中级、天仙三坛大戒后，第八代律师谭守诚、第九代律师詹太林相继在武当山、南京隐仙庵开坛传戒，此后全国各地的全真教也纷纷公开传戒。你知道现在哪里正在传戒吗？

道士帽子 𐟧–‍♀️最近我对道士帽子特别感兴趣，发现它们不仅种类繁多，而且每顶帽子都有其独特的象征意义。今天就来和大家分享一下这些有趣的知识！ 𐟧‘‍𐟔쩁“士帽子的种类道士帽子主要有纯阳巾、混元巾和庄子巾等几种。纯阳巾，也叫九梁巾，帽底圆形，顶坡而平，帽前上方有九道梁垂下，九为纯阳之数，代表道教九转还丹之意。混元巾，也叫冠巾，圆形，硬壳，帽顶有洞，可以露出发髻，规定举行冠巾仪式后才能戴用。庄子巾，又称南华巾，帽底圆形，顶坡而平，帽前正中饰有帽正，后面缀上两根长长的剑头飘带。这些帽子不仅仅是简单的服饰，它们每一顶都承载着丰富的道教文化和理念。每一道梁、每一个细节都象征着某种特定的意义，代表着佩戴者的身份和地位。 𐟧“道士帽子的用途这些帽子在不同场合下有不同的用途。日常佩戴的话，正一派道士多戴纯阳巾，全真派道士则戴混元巾。正式场合时，五岳冠、星冠和莲花冠等更为庄重的帽子会被佩戴。五岳冠上刻五岳真形图，只有受过三坛大戒的道士才能戴用；星冠上刻东西南北中五方斗宿图案，拜斗时佩戴；莲花冠状似莲花，日常做道场时高功戴用。帽子的佩戴不仅仅是为了美观，更多的是为了彰显身份和地位。每顶帽子都有其特定的佩戴者和使用场合，这一点在道教中尤其严格。 𐟏𐩁“士帽子的文化意义在道教中，帽子被视为身份和地位的象征。纯阳巾代表九转还丹之意，象征道徒们对大道的向往；混元巾象征混元一炁，后上部稍高起以示超脱；庄子巾则象征如庄子一样无拘无束、超凡脱俗。帽子在道教中的地位非常重要，它不仅代表佩戴者的修为，还象征着整个道观的精神和文化。高功在做法事时佩戴的帽子尤为庄重，代表着道教的最高精神和理念。通过这些帽子，我们可以深入了解道教文化的丰富内涵和独特魅力。每一顶帽子都是道教历史和文化的见证。这些帽子不仅种类繁多，而且每顶帽子都有其独特的象征意义。如果你对道教文化感兴趣或者有机会去道观参观，不妨仔细观察这些帽子，它们会带你走进一个充满神秘和魅力的世界。𐟌𘊦œ‰什么问题或者想法，欢迎在评论区和我交流哦！期待大家的分享和互动！𐟘Š

齐齐哈尔大乘寺：历史与现状大乘寺，俗称大佛寺，是天台宗第四十四代法嗣倓虚大师于1929年倡导建立的。在副院长孔毓书的倡议下，黑龙江省五教道德院集资，于1939年置地筹建，1943年竣工开光。天台宗大德如光法师被请来担任开山主持，因此大乘寺成为天台宗的丛林。当时，大乘寺的香火非常旺盛，道风醇正，常住僧众最多时达到五十多人。然而，在建国前夕，僧团自动解散了。恢复宗教政策后，在市政府和信众们的盛情邀请下，天台宗第四十五代法嗣、95岁高龄的妙修长老来到齐齐哈尔，恢复了大乘寺。 1995年，大乘寺举行了大雄宝殿佛像开光暨少修长老升座法会。1996年，又举行了百岁高僧传戒法会，这是建国后黑龙江省第一次传授三坛大戒法会。经过多年的恢复和发展，大乘寺现已拥有25万平方米的土地面积，常住僧众30余人。连续多年被评为省级五好寺院和文明宗教活动场所。

燕岩六祖古寺𐟏勵…探访隐藏在河源市的燕岩六祖古寺，历史悠久，是佛教信徒的朝圣地。快来一起探访！ 𐟓地点：河源市连平县78国道马墩林场东北侧580米 ⏰开放时间：07:00-18:00 𐟒ᧉ𙨉𒯼š探访历史悠久的燕岩六祖古寺，这里的三坛大戒是寺内的一大看点，涵盖了七众戒，是真正发大乘心的菩萨所受持的戒律。每一步都充满了虔诚与庄重，让人心生敬畏。 #燕岩六祖古寺 #佛教文化# # #历史古迹# # #河源旅游# # #探访指南# #

平兴寺探秘攻略𐟓š 平兴寺，一个充满历史与信仰的佛教寺庙𐟏ﯼŒ快来跟我一起探寻它的魅力～ 𐟏 名称：平兴寺 𐟓地址：福建省宁德市福鼎市太姥山镇下尾村董家沙7号 ⏰开放时间：07:00-19:00 𐟒᥹𓥅𔥯𚦋妜‰历史悠久的建筑群，是古老的佛教寺庙代表之一。这里不仅供奉着庄严的佛像，还常常举行三坛大戒等宗教活动，每一砖每一瓦都透露出浓厚的历史韵味。如果你对历史与信仰感兴趣，那么平兴寺绝对是一个不可错过的探寻之地。 #平兴寺# # #福建旅游# # #佛教寺庙# # #历史探秘# # #信仰之旅# #

道人解字之“承与传”（传授、承受和传承） “承”字的本义是承受、承接、承载。引申之，某些起承载作用的物件也称“承”，如轴承。由承载引申有承担义，今语有承包、承办、承担。承在下，所承在上，故引申有承继、继续义。今语有承上启下，承先启后。承继、承传义近，故“承”又有传继义。《说文》：“传，遽也。”段玉裁注：”如今之驿马。”朱骏声通训定声：“以车日传，亦日，以马曰遽，亦日驿。皆所以达急速之事。” 流传，真传，嫡传，祖传，一脉相传，金口咏流传、口口相传、传世，传家、传灯、传说，传播，传媒，传输，传递，传达、传统，传教，由一方教给另一方；由上代教给下一代！师者，所以传道授业解惑也。——韩愈《师说》传度：先承后传，前传后度！传度从字面理解，“传”是传承，“度”是度化。传度的意义就是师父将道法传承与弟子，并对他度化。正一道的传度源远流长，按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精邪遍行。太上老君垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶及《千二百官仪》《三百大章》《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，度化弟子”。这就是传度的开始。后来传度逐渐成为道教正一派培养弟子，为弟子传法的一种规范。传度还有一个重要的前提，凡是有道教正一信仰的人，首先要有师承，由师傅引进道门。正所谓“道经不师授，则行之不神”，没有师父的传授，道法也就没办法传承，传度也没了意义。拜师的时候，师父一般会择黄道吉日，进行一个简单的科仪，通过焚香奏表，举行收徒仪式。经过传度后，即取得了由凡入圣的第一级阶梯，就有了师承、道名、字辈。所谓“师傅领进门，修行在个人”，入道后就要自己去修行体悟。传度仪式中三师将弟子领入道门，同时也意味着弟子成为道教徒，正式踏上了修行的道路。传戒：是道教全真十方丛林宫观方丈向已冠巾的道士传授三坛大戒的活动（初真戒、中极戒、天仙戒）。传戒圆满后，受戒弟子编入《登真箓》，获得戒名，取得“净戒牒”等。道教传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人丘处机根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈在北京白云观首次公开设坛传戒。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙戒》，合称“三坛圆满大戒”。《初真戒律》规定：凡初入太上法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律、三洞戒文，依次须受“三皈依戒”、“太上老君积功归根五戒”、“虚皇天尊初真十戒”，受此三戒，方能再受“中级三百大戒”。受初真戒者称妙行师。《中极大戒》，全称《中极上清洞真智慧观身大戒经》，又称“智慧观身戒”、“保仙灵文”等，是玉清元始天尊传授的戒律。全真道规定，不受此戒者，不得做证盟、监戒二师。受中极戒者称妙德师。《天仙大戒》，全称《三坛圆满天仙大戒》。柳守元祖师称天仙大戒是无上妙门，飞身宝筏。全真道规定，不受天仙大戒者，不得为传教本师。受天仙大戒者称妙道师。按照传统，道教十方丛林方有传戒资格，非丛林道观要传戒，必须按道教仪轨晋升为全真十方丛林，方可传戒。#道家哲学# #国学#

出家五年的心路历程：从烦恼到禅定出家并不意味着烦恼的终结。只要内心无法平静，无论身处何地，都无法找到真正的清净。真正的禅定功夫是修心的关键，通过禅定的觉性来破除妄想，让心在任何境界中都能保持不动摇，不生妄念，不执着于法相境界。只有这样才能达到心无所住的真清净。烦恼源于妄想和分别，执着于法相境界中的自我意识，形成贪嗔痴慢疑的欲望。当分别执着的欲望在事物成住坏空的过程中无法真正把握住法相境界的变幻，乃至无法掌握自己的生死，无法满足各种欲望，就会生起种种烦恼。这就是众生的烦恼根源。修行就是安心。出家时的我，还没有修到禅定的功夫，无法安住自己的心，因此一直在烦恼中度过。虽然每天都有打坐参禅，但不知道禅的真实法义，只把它作为静心和安抚烦恼情绪的方法，并不了解禅观觉照的真实作用。所以当生活中的烦恼现前时，毫无觉性可言，只是对着烦恼的事物进行思维分别，着相在烦恼的境界中不知觉悟，怎么能不烦恼呢？每天看似在修行，却不知什么是修行？怎么才是真正的修行？就这样茫然机械地过着出家的“修行生活”。第二年，正赶上本幻老和尚百岁寿诞，深圳弘法寺传三坛大戒，遵从师命去弘法寺授戒。在弘法寺住了一个月，见到了久闻大名的一些高僧大德，也是我们的戒和尚、教授师、尊证师等师尊。久负盛名的有本幻老和尚、净慧老和尚、传印老和尚、弘法寺白云长老、香港的觉光老和尚、台湾的星云老和尚等著名大德。授了戒，也算是得戒的比丘了，回到寺院，一切如旧，继续所谓的“修行生活”。

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